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在北宋政治、军事和文化都急需改革整治的非常时期，范仲淹认识到改革的重要性，主张重视学习儒家经典，发挥儒家经世致用的思想精神，以其独立的人格魅力开创北宋士人追求理想人格的先风。
他意识到了思想改革和政治变革的重要性，在北宋政治思想混杂、经济矛盾积蓄已久等背景下挺身而出，强调儒家思想并极大地发挥其作用，旨在重新建立以儒家思想为核心的道统思想。
一、以圣人之道治天下
孔子提出仁的概念并将奉之为儒家的核心思想，提出了一套以仁为核心的理论学说。人从人从二，意思是人与人之间互助互爱，其核心内容就是爱人。
孔子对仁的定义和使用范围作了很多解释和说明。孔子说“克己复礼为仁”，主张人的一切行为都要符合礼的要求，不能逾越礼的范围。“己所不欲，勿施于人”、“仁者、己欲立而立人，己欲达而达人”等等，都是关于仁的看法和要求。
孟子在孔子仁的基础上进一步提出了义的观点，二者结合形成了一套完整系统的儒家仁义思想。孟子着重阐释了义和仁义的观点外，把二者思想融入到了国家统治和社会治理中去，主张君王实施仁政，并对后世产生了巨大的影响。
韩愈在《原道》中提到的“文以载道”也就是指孔孟的仁义之道。作为北宋早期的先进士人和儒家学者，范仲淹深受孔孟和韩愈思想的影响，在其道统思想中，尤其强调重视儒家的仁义之学。
继承圣人之道，践行忠孝仁义是道统思想的主要内容，也是儒家圣人之道的基本原则。范仲淹提倡以仁义为主要内容的圣人之道治理天下。从历史的纵向发展来看，范仲淹认为最早实行仁政的就是尧舜二帝。范仲淹首先肯定尧舜禹在统治时期实行仁义的做法，认为实行仁义是圣人之道治理天下的必要方法。
范仲淹首先肯定了尧舜实行仁（仁化）与四海富饶的因果关系，认为实行仁的结果是历史有目共睹的。接着，范仲淹从国家内外两个宏观方面进行分析。统治者实行仁的政策，使得国内百姓安宁，国泰民安，从统治者到平民，都有良好规范的统治秩序，国家管理一切井然有序。
对内各个部落种族都友善祥和，对于防范外敌时，百姓和士兵也有勇气和士气保卫祖国，抵御外辱。范仲淹指出，尧舜的具体行政方法不一样，但是其根本就是遵循仁的原则。
范仲淹最后认为实行仁，对于统治者来说，可以使得“民保淳和，政无谲诈实博”，“兆民就目，万国慕膻”。天下百姓能够同心同德，如此良好的统治政策就应该长期地坚持实行下去，代代相传。此外，范仲淹还从唐代统治者中总结出忠孝仁义是圣人之道的主要内容，主张统治者的行为要从仁义出发，重视忠孝礼节的伦理关系。
接着范仲淹对唐统治者的评价是褒贬各半，肯定贞观、开元的良好景象。然而更多的批判武则天和开元年间违背儒家忠孝仁义之事，以此规劝宋代统治者更要行忠孝之事，以仁义为本，范仲淹从唐代文风、士风等批评社会不良社会风气，过分虚荣，指出社会弊病，起而纠之，从反面规劝宋代统治者的行为。
就是鼓励士人学者通过文章以论事，以儒家道统思想为本。范仲淹肯定韩愈的文以载道思想，批评唐末五代文风薄弱，以及专事藻饰，破碎大雅的学风，如此使得古道不被今日所用，废而不学过久。
因此，范仲淹试图从科举取士的角度，规劝统治者重视儒家道统思想，把儒家道统思想同基层教育联系在一起，由此提高士人学者对传统道统思想的重视，纠正不良学风。范仲淹进一步指出宋代科举考试内容同学校教学内容的矛盾关系。
科举取士主要是通过辞文和诗赋写作。广大读书人为了考取功名只能刻苦学习相关知识，对真正有实用的儒家传统道统思想并没有认真专研学习。
如此的学习内容在国家危机困顿的时候，又有什么用呢？因此，范仲淹认为国家应该改革学校的教习内容和科举考试的标准。范仲淹主张学校应教学生儒家经典的内容，学习先贤的治国治人的道理和精髓。
另外，还要学者有经济的知识和才能，把策论的重要性至于重要地位，明白儒家传统之道，如此才能兴天下学，育国家有用之才。
范仲淹从唐代文风弊病指出对社会取士的危害，强调讲明道理，突出文章的实际作用和效果，批评专注于辞藻的学风，以此来纠正社会时弊。
宋初时期，佛道思想发展旺盛，在社会上有广大信徒，其不近功名，隐士生存的观点对于当时有着相当大的影响。范仲淹引用孟子之言，鼓励天下学者追求功名，行仁义之事。孟子认为尧舜的本性即是仁义，三王学习尧舜的治国之道，亲自实行仁义之事，而春秋五霸则是假借仁义之名，行违背忠孝仁义之事。
一国的行为如此，那么臣子也一样，不追求名义，只追求实际利益和效果，这对于整个国家和社会是有害的。因此，无论君王和臣子的行为都要符合名教。
只有这样，才有忠于君王之臣，奔赴沙场保卫国家的烈士。范仲淹借此强调功名，也是对道家不近功名的观点的批判。范仲淹认为圣人之道包含忠孝仁义，作为臣子，对君王要保持忠孝之心，对于下级，要施行仁义。
只有这样，才能使功名不朽，有益于天下。范仲淹借此鼓励士人追求功名，要有天下之心和千古之志，每个人从小就要有追求功名的志向，这无关物质上的富有还是贫困。
仅仅是为了追求圣人之道，为君为国分忧。范仲淹认为功名是历来人们所喜爱的，这也是统治者和士人实行圣人之道的结果和途径。仁义不仅是君王行圣人之道的必然结果，也是每个人的立人之道。
宛然不动,既作厚载之容；感而遂通,益见资生之利。此立地之道也,自刚柔而功备。于是卑高以陈,中列乎人。刚而上者宜乎主,柔而下者宜乎臣。慎时行时止之间，宁迷进范仲淹主张君王以圣人之道治理天下，认为忠孝仁义是圣人之道的主要内容。
范仲淹认为尧舜是最早施行仁义之道的君王，肯定尧舜之道，反对桀纣不遵行仁义的做法。其次，范仲淹批判汉唐文风，主张改革学校教学内容，由此培养国家的有用之才，提高儒家道统思想在社会中的地位。
范仲淹应对当时的佛道不近功名思想，还主张和鼓励世人要以功名为重，从小树立要做忠臣将军的远大志向。如此，才是立人之道，才能行忠君仁义之事。
二、提倡王道，反对霸道
前面提到范仲淹的仁政思想深受孟子影响，这使范仲淹在对待儒家典籍中尤其注重《孟子》、《中庸》等篇目，这对《孟子》在宋初的升格起了很大的助推作用。
由此在宋初产生了一大批关于推崇孟子和子思的学派和学说，后称之为思孟学。孟子于乱世之中以民为先，讲仁义于四方，担负起儒家发展重担。宋初时局不稳，儒家思想发展困难重重，范仲淹此时与孟子感同身受，坚持以天下为己任，继承先贤之志，弘扬和发展儒学。
范仲淹从中孟子和《孟子》提炼出自己的仁、仁政和民本思想，进一步发挥孟子的王道霸道思想。王道和霸道是道统思想的重要内容之一。王，霸是孟子政治理想中的两种不同政治，自孟子后，中国政治主要分为这两种。范仲淹认为要从现在开始，就要努力学习儒家圣人之道，学习儒家经典，只有这样才能使人们深入了解到圣人之道以及王道的作用。
范仲淹作为一名政治家，他认为王道的施行需要一定的行政管理制度作为其施行保障，主张君主在国家官职设置方面也要尽量地和尧舜、三公看齐。范仲淹把北宋同周朝管理制度对比起来，认为复兴周朝行政管理制度，才能保障王道的执行，这样北宋亦能世祚绵久。
此外，范仲淹主张改革科举考试内容，从教育改革普及王霸的政治思想，深化大家对王道的认识和认同感。可见，范仲淹主张的王道和霸道是具有针对性的，对于百姓就要实行王道，对于反动者可以采取武力讨伐。
范仲淹从孟子学说中继续进一步阐发了王道和霸道的理论，规劝君王要施行王道。范仲淹为了君王更好的施行王道，在政治制度上提出恢复周朝礼制，并在科举取士的内容和标准上提出改革，要求读书人学习王道和霸道的要义。此外，范仲淹还为君王施行王道给出了众多的建议和意见，其中最主要的就是顺应民意得民意，以仁慈待民。
三、总结
北宋初期社会各方面危机重重，众多社会问题亟待解决。范仲淹以一名政治家的身份在官场中将其道统思想付诸于国家治理的具体措施中，及时指出存在的政治弊病和社会陋习，规劝君王把儒家圣人之道运用到治理天下的具体实践当中。
因此，范仲淹道统思想极具政治性和实用性这样的政治理想和抱负对于现代社会青年人仍然是一种激励和鼓舞。奋斗和报效祖国是每个时代不变的主题，也是每一代人不变的初心和使命。在物质生活日益富足的今天，范仲淹这一思想更是对青年人的警醒，时刻提醒着人们不要贪图享乐，要拼搏进取，胸怀祖国，拥有“慨然有益天下之心”。
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