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9．21 子谓颜渊。曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
这一章，看到很多注解，阐释惜乎的意思，是因为颜回死了。
若是如此，子谓颜渊后边当有个句号。表示孔子说颜渊的事情。应该如此，子谓颜渊。曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
若是按照现在的符号标注，当应以孔子对颜渊讲话，颜回还活着。
但按照惜乎的意思来讲，当是颜回死后的事情了。
孔子说到颜渊的事情，讲到，颜回太可惜了。颜渊学习我只看到颜渊天天都有进步，从未看到他有停止的时候。
所谓苟日新日日新，颜渊就做到了。也是赞叹颜回好学，善学，有悟性。
可结合我上边所引用的例子来理解。就可知颜回是如何做到在三十岁左右入圣的境界了。他不仅有悟性，而且还做到了苟日新日日新。在学习义理的同时，还时时反省，诚意正心。
在孔子的循循善诱之下，颜回的进步可谓一日千里。士别三日当刮目相待。孔子的弟子中如颜回有悟性却又好学者，真不多。就连子贡这样的人也自叹弗如。
《论语》中出现的关于颜回的语句，也多是赞叹，惋惜之辞。
个人觉得最大的悲哀就是颜回未有自己的著作流传下来。
9．22 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
注者多把注意力放在苗而不秀，秀而不实，我独放在有矣夫。
苗而不秀，秀而不实，乃自然之现象，孔子特地拿过来说，强调的是有这种现象。
孔子微言，亦多曲言。
以孔子自身而言，周游列国十四年，推行仁政毫无结果，岂非是秀而不实哉。若是如此，当是达者的自嘲之辞。
以弟子而言，孔子三千弟子，贤者七十二，哲者十人，余则岂非是有苗而不秀，秀而不实哉。
而即使十哲之中，冉求，子路，颜回皆未终其天年，亦可谓秀而不实者也。此亦是孔子感叹之辞，哲人之思。
苗而不秀，有人为，也有天则，人为者固不可取，然天命不可知也。比如种子若未经历冬眠，多是苗而不秀者也。
秀而不实，亦有人为，也有天命。固有种子自身之缺憾，亦有外力之左右，熟知其然哉。
故君子者，唯有戒惧修省，苟日新日日新，以求立己达人而已，其余只能交于天命。所谓居易以俟命也。
秀，显然是开花之意。
孔子说了，种子光长大成苗却不开花的现象还是有的吧。光开花而不结果的现象也是有的。
苗而不秀，学习而未立己也，秀而不实，立己而未达人也。君子之道，格致诚正定静安，立己而达人，一个环节不可缺少。所谓秀者，诚于中也，所谓实者，形于外也。
这是圣人所要讲的儒学义理旨趣所在。
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