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6．10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛，就是冉耕，和冉雍冉有是三兄弟。一门三贤。
与颜回并称，以德行著称。
《论语》选编的语句，皆有微言大义在其中的。这一点一定要明白。
这个微言大义是指向儒学的义理的，并不是为人做事那样表面的事。
古今注解论语，都没有搞清这点。陷入望文生义之中。
每个言语皆有指向处，结合儒学的义理有关。
儒学义理是一套严格的体系，有着严密的逻辑。
总得来说，分为立己达人两部分。也就是修身和齐家治国平天下两部分。一以贯之。不可分离。
伯牛有病了，孔子去慰问他。作为自己的弟子也是应该的。
从窗户口握住他的手。
关于为何从窗户口握住手，个人倾向于是因为疾病的原因。不做他解。说冉耕把孔子看作君，自己为臣的说法极不靠谱。这是完全违背君子之道的，无论如何也不会出现这样的事情。
孔子说到，冉伯牛要走了，这是命啊。这样的人怎会有这样的病，这样的人怎会得这样的病。
有人把重点放在命字上，有人把重点放在病字上。也有道理的，不能说不对。
关于儒家所言命这个字，需要注意两点。性和命对于天而言，是一回事的。天命即是天性。二者是二而一的问题。
但对于人而言，性和命就是两回事了。人不能致中和时，性是性，命是命，性是本，命是用。命是情之用，所以人的命和情之用有关。最好的改命也就是修德，致中和之道。
人的性都是一样的，是无有区分的。不同的其实就是 命。
命就是变化，是性之用。情是以人的欲望来说的，命是以人的活动行为来说的。情借助命来实现自己。就好比仁通过义来实现自己一样的道理。
这是关于命的一个阐释，借着这个章节说一下。
其实，这一章节的重点应该在斯人也，也就是冉伯牛。
斯人二字虽然特指冉耕，但是此处更大的用意却是在君子。
尤其是伯牛和颜回都属于孔门十哲，是德行的佼佼者。孔子最大的感叹还是来自这里。
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弦外之音是说君子修身以安命，如斯而已，但身体上的疾病却是无可奈何的。
但是同样的道理，若不是君子，这样的身体上的疾病也是无法控制的，但没有君子的德行岂不是更加可悲。
尤其是非君子的人，一旦有了身体上的疾病，往往是神色悲戚，惊慌失措的，甚至求神问鬼的，心灵是不得安宁的。
但是君子却是不同的，是安之若素的，是坦然的。
《中庸》言，君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
这个易，就是易经的易。易有三易，不易，变易，简易。君子立于不易，达于变易，就是居易俟命。立于不易是修己之道，立己。达于变易是达人，成人成物之道。
孟子言威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，其实也只是概括三个重要的方面而言的。君子之道泰山崩于前而色不改，何况身体疾病乎。生命君子都会置之度外的。
所以，孔子连续说了两遍斯人斯疾，可知冉耕承受了很大的苦痛，是个折磨人的病。但斯人二字，不仅有孔子对命运的叹息，也是因为斯人代指特定身份，那就是君子。所以，这一章节的重点在于强调君子能知居易俟命的道理，即使面对生的危险，君子也能做到安之若素。
冉耕恰是做到了安之若素，上不怨天，下不怨人的境界，孔子感叹的正是这一点。但孔子不能明说的，但连说两遍，其中的意味也是清楚的。
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