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11．11 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
这章的重点在于不得二字上。读懂了不得，就读懂了本段话。
不得是理性选择，君子之道。不能是情感选择。
换句话说不得是考虑了礼，不能是在情感上就不认同父子感情这件事。
或者说，不得是在情感上认可了颜回把自己视作父亲，自己把颜回视作儿子，但是在丧礼上却不能这样去做。虽然情同父子，但事理上还是颜路的儿子。
这正和上一章在哭颜回上是相辅相成的一章。
孔子悲恸是感情上的。哭本身就是情，完全可以以夫子之情去哭颜回，无所谓过于悲恸这样一个说法。
但是在丧礼上安葬颜回而言，又不能以父子之礼安葬。
同样的，还要注意这一点，颜渊是厚葬的。这也佐证了我前边所言的颜路请孔子之车以为椁，并非是求车换椁这样不着调的解释。颜渊那么多同学，还有个子路大神在，不用颜路请求都会资助颜回的丧礼的。可知望文生义多可悲，也多可怕。完全无视情理了。
颜渊死去了，孔子的弟子都想厚葬颜回。孔子说了，不可以这样啊。但是弟子还是厚葬了颜回。孔子说了，颜回虽然把我视作父亲看待，但是在丧礼礼节上我却不能把他视作自己的儿子啊。并不是我这样做的，是那几个弟子搞鬼了。
至于为何不能厚葬颜回，我无有考证，但不符合丧礼礼节是显然的事情。所以这点有兴趣的可以自行查证。厚葬可能牵涉越礼这样一问题。
但儒学义理上的道理我讲得是不大会出错的。颜回死的这几章要互相参证，从各角度言君子之道的践行的。
11．12季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
季路就是子路。大概做过季氏家宰。事，侍奉，对待。
有意思的事情在于子路问对待鬼神的事情，孔子只回答鬼。
子贡曾经言性与天道不得闻于夫子，此处也算是一佐证。
二来或是和颜回死有关，丧事牵涉鬼，所以这里鬼神侧重于鬼。
归藏以坤卦为首，坤就是收藏归养之意，和鬼，丧事有关。所以商朝的文化是归藏文化，商人也重视鬼。
鬼就是来自归这个音和意。鬼之字形来自坤卦的坤字，古字作塊讲。鬼就是坤卦卦形演变的。这才是中国造字法的逻辑和脉络所在。
所以，鬼文化早就出现了，归藏卦有了，鬼文化也就有了。
坤为阴，鬼也为阴。所以可以指代去世的人。
清明节一般四月四月日。双四字，阴为四二十八六的顺序，是阴的开始，所以清明节会去祭奠。
子路问如何祭祀鬼的事情。孔子说了，还未能做好对待人的本领，又怎能去问对待鬼的事情呢。
事人就是对待人，也就是达人。达人就是成人成物之道，待人接物就是达人之道。但达人之道的前提是先立己。
所以立己都未做好，去谈达人是无意义的。
孔子是强调要先做好立己。
子路又问死的问题。孔子说了，生的事情都未搞清楚，又如何知晓死的问题呢。
孔子当然知晓，他不能说。说了也无意义。孔子懂周易，当然知晓生死鬼神一类的事情。
比如阴阳之道。阳为生，阴为死。春夏为生长，秋冬为收藏。
儒家崇阳抑阴，所以君子先要扶阳，立阳，正阳，做到这一点了，再去谈如何对待阴的问题。阳的问题，生的问题搞清楚了，死的问题自然就清楚了。
立己了，自然就知以不变应万变，或者说叫居易以俟命。
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