季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：“赐也可使从政也与？”曰：赐也达，于从政乎何有？曰：“求也可使从政也与？”曰：求也艺，于从政乎何有？
下论有季氏的族人问子路与冉求算不算大臣的问题。这里是季氏自己问他们可以不可以从政，或许这里是他们从政前，下论是他们从政后。不过这则有点麻烦，于从政乎何有——自古都解释为对于从政有什么困难？总觉得语气不是很对，如果孔子是很肯定的说可以，那季康子不至于接连问三个人可不可以。
季康子来问孔子，仲由可以要他从政吗？孔子说仲由很果敢，对于从政有帮助吗？孔子这时大概也不是很愿意这帮人马上出来帮季氏做事，好像上一篇漆雕开的说法就让孔子很高兴，下一则闵子骞不愿意出仕，也可以一定程度说明这种解释，毕竟文章是连贯的，不会说这里孔子肯定他们出仕，回头又肯定闵子骞不出仕，那就太唐突了。
这种事毕竟不是孔子可以完全替他们做主，所以对于季氏的问题孔子也没有直接回绝，只是讲了他们各自的特点。换句话说一个人的优点也就是他的缺点，像子路果敢决断，那可能冲动，刚强不折，所以孔子的意思是能不能用好你自己看着办。对于子贡，孔子说赐这个人很通达，通达就可能不愿意受约束，可能不愿意从政，所以孔子说你看着办，对于从政有帮助吗？季康子只好又问冉求怎么样，可以从政吗？孔子说冉求有很多才能，对于从政有帮助吗？技多不压身，多才多艺总是好事，但是名士自风流，所以你看着办。
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。
季氏使人请闵子骞来当费邑的长官，闵子骞对使者说，好好替我推辞掉吧。如果再来召我的话，那我必然已经在汶水之上了。汶水在齐鲁边境上，意思是你再派人来说辞，我就跑了，出国到齐国去，不在你的地盘了。闵子骞是出名的孝子，孝子加上学问就会忠君爱国，所以不愿替季氏做事也很自然。这也是对功名利禄也看得很淡，道德修养也是非常高了。
顺便说一句，传统文化水北为阳，山南为阳，水上一般指水之北面，汶水在齐南鲁北边境上，所以闵子骞说汶水上就是齐国。
伯牛有疾，子问之，自牖执其手。曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！
冉伯牛也是孔子的学生，得了重病快要死了。孔子来看望他，从南窗外握着他的手与他诀别。为什么在南窗外握着手没进屋，有当时复杂的礼制问题，现在可以说也许是传染病，所以孔子没进去。探完病后孔子感慨说，丧失此人了，这真是命啊！这样的人，（怎么）会有这样的病！这样的人会有这样的病啊！
可见孔子对于高徒不幸病亡，也是相当无奈，感叹这样的好人怎么会短命。孔子虽只谈实实在在的人生之道，不谈形而上的问题，可以也不时发出天啊命啊的感慨，其中也深有道理。这里是病的问题，下面是贫，所谓人生之大不幸往往是“贫病交加”，两则也要连起来才好体悟命的道理。
子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！
孔子称赞颜回真是个贤人啊！一个竹器装的饭食，一瓢凉水，住在一间小破房子里，一般人都受不了这愁苦，颜回却能不改其乐，依然愉悦。真是一个贤人啊颜回！
又是读起来简单，真要体验就不简单。一个人的修养到这程度，物质环境可谓极艰苦了，可是心境依旧恬淡愉悦，不要说真做到，假装做到也了不起了。所以颜回是真做到不受环境影响了，下篇孔子也讲到自己是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”难怪孔子这么看着颜回。下面冉求是个对比了，文章编排非常有意思。
冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今女画。
冉求说，不是不喜欢先生的学问啊，实在是力量不足啊。孔子不同意这种说法，孔子说力量不足的话是做到一半，不足以成功，停下来休息休息，你现在是自己画个条条框框，把自己限制住了。孔子就是告诉他，不管成不成功，要立定志向努力去做，真努力了结果反而不重要了。下论有说到“求也退，故进之”，《子罕》篇又说到颜回“见其进，未见其止”，这就是两人的差距。也是《里仁》里“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”的道理，等于孟子跟齐宣王讲不为与不能的道理。
子谓子夏曰：女为君子儒，毋为小人儒。
儒是什么又是个问题，中国文化动不动就儒家道家，然后说儒学起于孔子，然后又有人说儒家早于孔子就存在，有人又提出儒教，说从原始宗教发展来的等等，其实应该说儒的概念在孔子之前与之后有所变化。
儒者在孔子之前是一个职业，掌握各种仪礼负责王室贵族祭祀这一类工作，《说文》就解释“儒，术士之称”。这些人自然是要掌握天文地理等知识，又掌握复杂的仪式，所以称为术士，就是早期的儒。人类最早的知识就是观察天文地理，自然界来的，现在所谓自然科学讲得那么神奇，无非是工具的进步，所看到的所研究的还是那么个天地。
掌握知识就是学者，不过当时是阶级社会，职业都是世袭的，儒者也仅限于为王室服务，后世称为“王官学”。孔子也是其中一学者，不过从王官学跳出来，创办“平民学”，所以孔子之后民间学术兴起，才有百家争鸣，儒家也变成一个学派而不是职业。后世读书人多以出仕为目的，也是根于儒者就是为王室服务之一职业。不过论语也看到孔子的教育并不为王室也不为职业，而是以做人为目的，求天地间的真理为目的，即所谓通天人合内外。
所以中国文化的道统、学统并不在于那些为政府服务的人，更多在于诗书传家、耕读传家的民间学者，也是王朝可以历经变换，而文化可以绵延不断的原因。这也是孔子之伟大处，现在什么教育家、思想家，能想到的什么家都安孔子头上也不为过。
至于怎么为君子儒，这个要读《礼记·儒行篇》了，一个真正儒者的标准。简单说这里孔子所指君子儒与小人儒区别，就是要能经世致用，才德学兼备，不是书读的好，文章写得好，学理讲得好这些。因为子夏子游就是文学好，孔子正是以其所长告诫他，以防变成所短。
