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前言
元好问对金代诗坛比较失望，所以他是想要以一己之力引导诗坛走向，复归从《诗经》风雅一路下来的汉魏乐府、建安风骨等作品，主张诗歌是要有内容，有风骨，有雄浑慷慨之气，欲将宋朝以来诗歌求练字、奇语、微情的弊端革新。所以在“儿女情长英雄气短”的晋朝诗坛横空出世的陶渊明，以真实的生活写照，真挚的情感表达，再加上艺术与天然的结合，让元好问惊为天人，爱到无法自拔，不由感叹“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”。（详情可见往期文章）
与元好问一起读诗4：一语天然万古新，豪华落尽见真淳
唐诗，是中国诗歌史上的一座高峰。唐人将诗歌的艺术境界拔高完善，写作手法丰富，写作题材拓宽，几乎让后人无路可走。所以接下来的要么蹈袭前人之作，亦步亦趋学个大概模样，要么求变求新重新开辟一番天地。于是，我们看到晚到、宋以来的诗坛，学杜甫的、学李商隐的、学韩孟的纷纷涌上岸来，然后除了三两个，没有多大的成就，更别提超越。而另外的如苏轼、杨万里、陆游等人，学而有新，独创自己一番境界。
眼处心生句自神，暗中摸索总非真
对于这样的闭门造车或者蹈袭前人之态，元好问无疑是反对的，毕竟不是自己亲身经历，情感就往往不够真挚。所以他这样评论这等现象：
论诗三十首·十一金·元好问眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人？
元好问说亲眼所见，亲身所感油然而生的情感支配下写出来的诗句才会好，不去亲身经历只是闭门造车、暗中摸索并非真实的情感表达。就好比照着图画描摹出秦川巍峨壮美之境，然而只是空谈空想，又有几人真正到过才长安去观摩游览呢？
元好问是在这首诗批评了那些缺乏现实体验的馆阁之作和模拟文风，指出了诗歌创作的源泉是生活现实，真情必然来自诗人的切实生活感受。他认为文学作品不能只是诗人头脑中苦心孤诣去虚构，而是有着现实生活来源，有着动摇你内心的人或事物。只有像杜甫那样“亲到长安”，对写作对象有了实际的接触和体验，才能激发内心的感受，情真意切才会写出出神入化的动人诗句。
《诗经》的序言《毛诗序》这样写道：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”大意是说：诗，是人的情感意志的一种表现，深藏内心则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来延续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。说的是：诗是人内心情感的外显之物。
而钟嵘在《诗品》开篇说“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，大概是说天地灵气感动了万物，万物又触动了人类，让人的内心情感发生变化，展现出来就是舞蹈歌咏。说的就是外物引发内心情感波动，然后人又把这样的内心感受用舞蹈、诗歌等形式表达出来。触景生情、睹物思人大概如此。
所以你看，不独元好问，自古以来人们都更注重“诗言志，歌咏情”这样的理论和实践，很注重诗歌是真实的内心情感表达，是要有寄托，言之有物的。也是如此，即便在宋以后诗歌出现了许多变革，但是人们还是最重视正统的诗与其他的形体的区分，文人士大夫更甚。
所以你看，李清照是婉约派大家，但她也可以写出豪情之语的。
渔家傲宋· 李清照天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处。我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！
“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。”词一开头，便展现一幅辽阔、奇幻、壮美的海天一色图卷。这样的境界开阔大气，为唐五代以及两宋词所少见，更别说是一位女词人所作。“彷佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处”，灵魂仿佛到达天庭，天帝殷切地问我：你打算到何处去？显示中无人理解，所以依托世外。在“女子无才便是德”的时代，这样的惊人之才在一个女子身上难免让人生出距离感、自卑感，从而转过来讽刺排斥女子。“我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。”所以李清照作为一介女流，也是希望有所作为的，可惜时代不给她机会，她只能说我如同屈原上下求索，但是除了能写点惊人之语，还能做什么呢？“九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去”九万里长空大鹏鸟正展翅高飞，大鹏带起的风啊，千万别停息，快将这一叶轻舟直接送往蓬莱三岛，好让我在这仙境悠闲自由地生活。
看吧，不要认为她只会“一种相思，两处闲愁”“人比黄花瘦”和“寻寻觅觅冷冷清清”这样的哀婉。她在这首词把真实的生活感受融入梦境，把屈原《离骚》、庄子《逍遥游》等加入自己的梦境，使梦幻与生活、历史与现实融为一体，构成了气象宏大、格调雄奇、情感悲壮的意境，别具一格。但是，不过要表现心志，她还是用了正统的诗歌，如《夏日绝句》“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”
画图临出秦川景，亲到长安有几人？
在中晚唐时代，皇帝在经济、政治、军事上已无实权，致使藩镇割据局面形成。社会和文化都相对收缩、压抑。这样的背景下，一部分诗人不再直面现实，眼光从高山大漠转向自身，以苦吟的态度作“清新奇僻”的诗。这里有不少还是学自杜甫的练字，诗坛上出现不少“吟安一个字，捻断数茎须”（唐· 卢延让）的现象。著名的例子是贾岛的“推敲”的故事，然而我们记住了故事，记住了“鸟宿池边树，僧敲月下门”，却不一定记得或者说见过全诗。
题李凝幽居唐·贾岛闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。
此诗虽写了诗人去探访友人而没有遇到友人，所以目光转向描绘友人居所的环境，草径、荒园、宿鸟、池树、野色、云根等寻常景物经过诗人的精细安排组合成了别样的意境，道出了人所未道之境界。“鸟宿池边树，僧敲月下门”是千古名联，“过桥分野色，移石动云根”对仗也很是精妙。这首诗明显看出编排痕迹。他的另一首同题材的作品更有前人意境。
寻隐者不遇唐· 贾岛松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。
这首诗多用白描，简单的问答显得朴实无华 ，但是实际上也是经过诗人的裁减的，把可能更多次的对话精选放在这里，感觉到诗人的平常之心，也看出童子的天真可爱。其余的，是等是留，全凭读者想象。
宋以后，这样的例子更多了，出现许多有名句无名篇的诗作，甚至只有句而构不成诗篇的。“江西诗派”黄庭坚提出“点石成金”“夺胎换骨”之说，即或师承前人之辞、或师承前人之意的一种方法，目的是要在诗歌创作中“以故为新”，做到“无一字无来处”。黄庭坚在创作实践中比较有效地运用了这种方法，取得了一些成绩。
病起荆江亭即事·其八宋·黄庭坚闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。正字不知温饱未，西风吹泪古藤州。
黄庭坚毕竟是作为宗派开山人物，他是能成功实践而且写出新意的。这是悼念秦观，怀念陈师道的诗。一、三句写陈师道，二、四句写秦观。诗人抓住两位朋友创作时的不同表现的细节，一个闭门觅句（陈师道），苦心孤诣；一个对客挥毫（秦观），潇洒而又多情。一静一动，一隐一豪，各有特色。这是模仿杜甫的《存殁绝句二首》所写的十首。
存殁绝句二首·其一唐·杜甫席谦不见近弹棋，毕曜仍传旧小诗。玉局他年无限笑，白杨今日几人悲。
第一首诗开头两句“席谦不见近弹棋，毕曜仍传旧小诗”紧扣题目和诗的内容叙写事实，近来都没有见到善于弹棋的席谦，毕曜虽已离去但人们仍然传诵他生前创作的诗歌。“玉局他年无限笑，白杨今日几人悲。”想起以前与席谦一起弹棋时的那些带来无限快乐的事，而如今面对毕曜墓地上的白杨树能有几人悲伤呢？
但是，这种方法忽略了文学创作的唯一源泉即社会生活，加之后辈诗人没有黄庭坚的眼界和才气，所以过于片面追求用典、翻新，却很少人能创新，所以也产生了较大的弊端。这是江西诗派长期以来受人批评的主要原因。
与元好问一起读诗7：中洲万古英雄气，也到阴山敕勒川
与元好问一起读诗8：论功若准平吴例，合着黄金铸子昂
与元好问一起读诗5：老阮不狂谁会得，出门一笑大江横
与元好问一起读诗2：曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄
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