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【原文】
%%%子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁矣。”
【注释】
①党：说文曰：党，不鲜也。从黑，尚声。此处用其本意，仁心不鲜，不显。与仁同过，过与仁是一体两面，观过可以知仁。另解，党，类的意思。
【释义】
孔子说：“人之所以有过失，都是由于其仁心(一时为物所蔽而)不显。返观反省自己的过失，(‘与过同仁’，揭去所蔽，则仁心自现)，这样就知道仁了。”
【按语】
这里就是一种非常有效的认识仁的方法。
前面探讨了很多仁的问题，这一章教给大家认识仁的方法。
子路的姐姐死了，时间到了，子路还不准备安排入葬，这是不合礼制的。
孔子责怪他，子路说：“我不幸失去了姐姐，实在不忍心让她这样孤独地离去。”违背礼制，是过，然而，子路之过完全出于仁心。过去常常有人把子路的这件事作为观过知仁的例子。
有的人把本章解读为观过斯知人，是说作为一种知人的方法，看这个人所犯下的过失的性质类别，可以判定这个人的品性，也有道理。仁者往往因其仁厚而有过失，在过失中也能见其仁厚；不仁者因其不仁而有过失，在他的过失中就能见到他的不仁。
《韩非子·说林上》有这样一则故事：孟孙氏把打猎时捉的一只小鹿，让秦西巴抱回去，鹿妈妈跟着哀叫，秦西巴不忍心，把小鹿放掉了。孟孙氏非常生气，把秦西巴也赶走了。过了不久，孟孙又把秦西巴召回来做自己儿子的老师，有人不理解，就问孟孙：“你本来是惩罚这个人的过失，现在又召他做您儿子的老师，这是为什么呢？”孟孙回答说：“这个人对一只小鹿的儿子都那样怜爱，更何况对我的儿子呢！”我们应该知道，秦西巴纵鹿其实并不是一个君子的过失，只是对于孟孙来说，他有过失，所以，这种解读对于领导者识人用人有意义，然而，用于君子修身成仁，并不是十分妥切。
人之过也，有说法认为唐以前本“人”或作“民”，旧解在这个意义上说，本章为莅民者而言。比如耕夫不能认字书写，并不是他的过，所以观过当属于恕道，就是说面对百姓的君子对于百姓的过失之处能够施以恕道，这是仁的表现。
【大义阐微】
仁，是人之为人的最为核心的东西，是人的内核所在，为每个人自性本有之物。但是，见仁，却往往成了一般人最为难的事情。其实，这都是人们在当事之时，碍于偏颇，不识全体，而有过失，这个过失，就将自性中仁的光芒掩盖了。所以，观过，不断地剖判过失之所以发生，“过”去则仁现，见仁就很容易了。这里，《论语》引用孔子的原话，举出了知仁的一个具体方法。
观过，确实是非常具体而可行的简易方法。后世之中，各家各派都有戒律，其实质，就是将各派精华以戒律的形式表现出来，指导学人的心念行为，使学人在起心动念、举手投足之间，自觉地以戒律为镜子，来规范自己，事后，则省察检讨自己，及时拂去心镜上的灰尘，这就是这里所说的观过原理。
观过知仁，后世发展为以戒为师，用戒律来检省自己的过失，在过失中发现仁心之所在。师在，以师为师；师不在，以戒为师。在师的身边，师可以帮助你指出、纠正身行上的过失，师可以帮助你观过。师不在身边，那就要以戒律为师，及时地以戒律为镜子，反省发现自己过失之处。古人有闻过则喜，曾子有吾日三省吾身，有日知前日之非，这些，都是为仁的具体方法，功夫所在。
将被“过”掩盖的人之为人的本性之仁找回来，恰是功夫用力之处，故而本章直承上章，在前一章说明不是力不足之后，进一步说明为仁如何用力。
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