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在《搜神记》中，除了人们熟知的黄河水神一一河伯冯夷，干宝还记录了很多生活在其他水域的神仙，不妨称之为水神或者水君。晋人崔豹在《古今注》中说道：
水君，状如人，乘马，众鱼皆导从之，一名鱼伯。大水乃有之。汉末有人于河际见之。人马有鳞甲，如大鲤鱼，但手足目鼻与人不异耳。见人良久，乃入水中。
可见，魏晋时期这些神话传说中的水神大体上仍然保留了人的外貌。《搜神记》中提及的水神大体如下：
东海君
在《搜神记》中，干宝两次提及这位水神。一则见于《新辑搜神记》：“陈节方谒诸神，东海君以织成青襦一领遗之。”襦，短袄也。二则便是《搜神记》所载的周文王以太公姜望为灌坛令的故事。这个故事同样见载于《博物志》，二者的记录基本相似。说的都是姜太公在灌坛担任灌坛令时当道有德，使得当地风调雨顺，百姓安乐。
然而却有一美貌妇人入周文王梦中挡道哭泣。周文王问其缘故，那妇人便解释说，她是东海君的妻子，想要经由灌坛返回东海，但是作为东海水神的妻子，她一旦行动便会伴有大风疾雨，然而，大风疾雨会损毁太公望治理灌坛的德行，影响百姓的生活，她因此而焦急大哭。事后文王召见了太公，放东海妇归去。
这一水君的形象在《搜神记》中比较模糊，都是通过他人的角度来进行侧写的。其性情脾气、生平事迹亦难以知晓。
南海君
在《搜神记》中载有一则东汉末年的旧事，说的是河东出了一位神君，号曰度朔君，百姓为他立庙祭祀。有一苏姓士子因为母生病而前往度朔君庙祭祷，恰逢南海君也来此拜访度朔君。这位水神“着白布单衣，高冠，冠似鱼头”，并与度朔君感叹三千年前二人一起在庐山分享白李的往事。
从称谓上来看，南海君大概与前文提及的东海君为同等级的水神。这位水神有着人的形象。他穿单衣，带高冠，俨然一方文士。言谈举止甚为亲和，并不盛气凌人。还会像一个普通人类一样回忆往事，感叹时光的流逝。
彭泽湖青洪君
在《搜神记》中还有一个十分有趣的故事一一青洪君赠婢。在李剑国先生的《新辑搜神记》中称之为青草湖君，因各版本的具体叙事略有不同，在此不详论。这个故事说的是庐陵（今江西省吉安市）人欧明，以经商为生。他每次经商路过彭泽湖的时候，都将船中物品投入彭泽湖中，作为送给彭泽湖水神的礼物。如此几年之后，欧明再次路过彭泽湖时，忽见湖中出现一条大路，路地上有几个小吏模样的人，他们对欧明说，彭泽湖的水君青洪君邀请他前去饮宴，并且派了车马前来迎接他。
欧明十分惊恐，却不敢违拗，只得匆忙赴约。青洪君却表现得温文有礼。称是因为感动于欧明历年以来的馈赠，想要答谢一二。在青洪君手下小吏的指点下，欧明讨要如愿作为谢礼。事后才明白，原来如愿是青洪君的侍婢。拥有可以让人心愿得偿的法力。欧明回乡后，在如愿的帮助下，获得了巨大的财富，几年后便成为当地的大富之家。
从这个故事中我们看到，青洪君作为彭泽湖的水神，并没有依仗神力为害一方，反而是一个有礼有节的谦谦君子。他感谢欧明的馈赠，虽然不舍，仍将爱婢如愿送给他，成就一段佳话。这也是后世成语“如愿以偿”的出处。
河神巨灵
巨灵本是神话传说中劈开华山的河神，也有说巨灵便是黄河水神的。《搜神记》在描述巨灵劈开华山时这样写道：“二华之山，其本一山也。挡河，河水过之而曲流。有神排而分之，以利河流，其手足迹，于今存焉。”足可见其身形魁梧、力大无穷。因此，东汉张衡在写《西京赋》时还夸赞河神，称道：“巨灵赑屃，高掌远蹠，以流河曲。”
苍水使者
苍水使者的记载不见于汪绍楹先生所校的20卷本《搜神记》，而是出自李剑国先生的《新辑搜神记》。在干宝笔下，这位玄夷苍水是一个高一丈有余，横刀立于水上的英武之士。更详细的记述则见于《吴越春秋》中的《越王无余外传》。说苍水使者身着赤色绣衣，受天帝的命令，转告大禹金简玉字的山神书的所在。
除了上述水神篇章，原收录于汪绍楹校注本《搜神记》，后经李剑国先生考证系属伪目的相关水神还有镐池君和浙江水神。经李剑国先生考证，《华山使》一篇所记之事，详见于《史记·秦始皇本纪》。其中提到的水域名叫镐池。镐池，古池名，在西周镐京（今陕西西安市丰镐村西北洼地一代）。
按汪绍楹校注本《搜神记》载，秦末，华山使委托使者郑容送信给咸阳的镐池君，郑容送信后的一年，秦始皇便驾崩了。有趣的是华山使告诉郑容送信的方法，他说在镐池旁边有一棵大梓树，梓树下方有一块石头上有花纹，以带花纹的石头轻击梓树，便会有人出来接引，把信交给接应的人即可。
这与我泰山府君拖请胡母班送信给女婿河伯的方法颇为相似（行船到河中央，叩船呼唤青衣，便会有使者来取走信件）。都是到一特定地点，行一特定动作，然后自有神君们的侍者现身取信。这一为神君送信的方法，在后世的传奇小说中也被沿用，比如我们所熟知的唐传奇《柳毅传》中，柳毅便是用类似的方式为龙女传信的。
另见于汪绍楹校注本《搜神记》的一位水神则是浙江水神，与上文所述的几位充满人情味的水神相比，这位浙江水神就显得有些气量狭小。按汪绍楹校注本《搜神记》载，永嘉太守郭伯猷在梦中与水神争樗蒲钱，见怪于水神，后被水神害死。
樗蒲本是经西域流入的一种棋戏游戏，玩法类似于现今的掷骰子，往往伴以博彩的性质。这种游戏自汉魏以来大行于世，晋时尤为盛行，直到唐代，仍然为时人所喜爱，至宋代渐渐消亡，到了明代己经完全绝迹了。
一方水神，本应不食人间烟火，顺应天道，执掌一方水域。而这位浙江水神却如同凡人一般喜爱游戏，甚至只因博彩之输赢便置人于死地，这实在是令人惊叹。从中我们看到的更多的其实是一种人性而非神性。
阅读汉魏晋时期的志怪文献，我们会发现一个有趣的现象，魏晋人笔下的神、鬼、妖、怪的身上明显出现了人的痕迹。可以说是神鬼有爱憎，妖怪有情仇。这些本应超出红尘界外的生灵也像世俗人类一样或喜或慎。
正如上述诸水神的形象个别的更倾向于神，他们力大无穷，法力超然，可以劈山裂地，英武不凡，比如黄河水神巨灵。然而，我们看到，其中更多的水神形象更倾向于人。他们言人语、行人事、遵人道，他们像人一样穿衣打扮，彼此之间交际、传信、拜访，甚至像人一样游戏赌博。
他们也有七情六欲、喜怒哀乐，会因为时间的飞逝而感叹，会因为承人恩惠而感谢，会因为输了游戏而愤怒。凡此种种，可见神的人化这一现象在魏晋志怪文化中是得到普遍接受的，甚至可以说水文化的这些代言人是人而非神。
撰稿/晨琳【读史品生活】
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