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《论语》是记载孔子和其弟子言行的散文集，在文学中的地位犹如大日当空，光芒璀璨，照耀着千千万万的学子。宋·赵普言：半部论语治天下。深入人心。班固的《后汉书》言：《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
“语”在先秦时是一个重要的问题，所谓语，是社会上一些重要人物的言论，这些言论一定包含着政治道德的教育意义。除了《论语》最有名之外，还有《国语》同样是非常优秀，字字珠玑的一部作品。
《论语》编成之后，便在战国时期不断流传。传到汉代时，出现了鲁《论语》、齐《论语》和古《论语》三种不同的传本，今天我们见到的版本是在鲁《论语》的基础上，参考齐《论语》编纂而成，分为《学而》、《为政》、《八佾》等二十篇。
孔子的故事，大家或多或少的都有了解。他原本是鲁国人，祖先原是宋国贵族，后家族衰败迁往鲁国，所以孔子没有享受到很多贵族的特权，大抵就是进过一些贵族学校进修。孔子曾为人管理仓库牛羊，所以说“吾少也贱，故多能鄙事。”但是他通过勤学好问，掌握了大量的知识。孔子向很多人求学，也真正地践行了《论语》中“不耻下问”的思想。
孔子早年没有学习到当时的君子“六艺”，但是孔子后来通过大量的求学，却成为了周朝礼乐的继承者，更加难能可贵的是，孔子并不是盲目的接受这些知识，他开始思考礼乐的本质，思考这其中隐藏的精神。在春秋这个乱世，诸侯衰败，臣弑君，子弑父。孔子在考虑如何去结束这一切，还百姓一个天下太平。
通过对礼乐的思考和对现在社会情况的结合，孔子提出了复周礼来让社会重新回到稳定的状态，他说：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”西周时代，社会井然有序，等级制度良好，道德观念亦很高，所以孔子希望回到之前的局面。
孔子通过两方面来弘扬自己的思想，一是教学，二是从政。孔子在鲁国做官时，国君大权旁落，由三家大夫专政。孔子一己之力也没有改变这种情况，在他有高飞之志时，齐国送来了美女，三家大夫的季孙氏接受了，孔子对鲁国彻底失望，于是就开始了周游列国。但是列国都没有接受他从政，他的政治活动最终也以失败告终了。在他68岁的时候，决定回到鲁国专心进行学术研究。
孔子最有进步意义的思想主张是关于“仁”的学说。他极力推崇“博施于民而能济众”，要求弟子“泛爱众”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”等等。仁爱的学说是在周朝“敬天保民”的民本思想上发展而成的，要求在不破坏社会制度的前提下，统治者应该尽可能的尊敬和爱护臣子和百姓。
“仁”还要求统治者“节用而爱人，使民以时”，不能过度地使用民力。他主张用“文德”安抚百姓，“有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”《论语季氏》。
当一个社会只是凭借刑罚来约束百姓的时候，社会不仅不会稳定，还会非常动荡。百姓没有安全感，居不安，食无味，命不保。所以孔子说：道之以刑，民免而无耻；道之以德，有耻且格。他想通过提升百姓的道德仁爱水平而从根源上解决犯罪的问题。
孔子还是一个伟大的教育家，主张“有教无类”，并且提出了不少关于教育问题的精辟见解，例如“温故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”“多闻阙疑难”(《论语·为政》）“不愤不启，不修不发”(《论语·述而》）等等。他重视诗、乐对人的教育藏陶作用，主张“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》)。
孔子拥有这样的精神，所以在教导弟子时也充分展现了这一点，他的各种言论对弟子和后世都产生了很大的影响。《论语》也就是这样诞生的。
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