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上一篇文章中我们学习了《论语》学而篇第一，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”，这篇文章我们将来学习《论语》学而篇第四。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
在这之前，我们先来回顾并且补充一下上一篇的内容，上一篇我们详细释义了学而篇第一这三句话的含义，并且挖掘了这三句话深层次的含义，比如三句话分别代表着青年，中年和老年的境界，再比如“悦”、“乐”、“君子”同样代表着三种不同的人生境界，还没有看上一篇的朋友可以查看我的历史文章阅读。
今天我们再补充说明一下，《论语》将“学而时习之”放在第一句，是有其深刻道理的，不仅仅是指广泛和宏观意义上的“学习”，同时也特指大家学习《论语》这本书，也就是说，《论语》的第一句就告诉你，学习《论语》，需要“时习之”。
同时，“人不知而不愠”放在《论语》开篇第一段也是有特殊含义的，既指广泛和宏观意义上的“人不知而不愠”，而且有特殊含义。特殊含义就是孔子知道这部书日后会成为大众读物，但是随之而来的是“人不知”，也就是说，会有很多人无法理解和读懂《论语》，无法领悟孔子说的到底是什么，但是孔子不在乎，“而不愠”。“人不知而不愠”不仅对我们说，也是孔子对自己说。
回到今天的学而篇第四，“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”。
我想大家应该都有过这样的经历：如果自己拍别人马屁，会被人说虚伪；如果自己口直心快，只会说实话，会被说笨、情商低。
那么，到底什么才是说话的艺术呢？
“巧言令色，鲜矣仁”就是帮助我们解决这个问题的。
这句话是什么意思呢？简单的释义是：说话美妙动听，嬉皮笑脸讨好别人，这样的人是很少有仁心的。
“巧言令色”是说话的一种情况，我们将说话方式简单分为三种情况，分别是：
第一，巧言令色，但是心里虚假，说到做不到
这是现在最常见的一种情况，要改变这个现状，不仅仅说话者要改变，更多的是听话者要率先改变，绝大多数人作为“说话者”的时候都会觉得，自己到了“听话者”位置的时候，绝对不会任由别人拍马屁，但是当真正到了这个位置，绝大多数人都会爱上“被拍马屁”。
于是就形成了一个恶性循环。但好在，“巧言令色，鲜矣仁”。“巧言令色”绝对不好，但是也“鲜”仁，说明还不至于太坏，哪怕有1%的仁也比坏要好，只是为了追求更“多”的仁，我们要改进“巧言令色”，最重要的是听“巧言令色”的人的改变为首，这样自然说“巧言令色”的才回随之而变。
第二，心直口快，对什么人都推心置腹
这也是现在经常遇到的情况，很多人都觉得，那既然“拍马屁”不对，我就做个实在人，无论说什么，都心直口快，想到什么就说什么。
这种情况比“巧言令色”还要糟糕。大多数还没遭受社会的“毒打”的刚出社会的小青年最容易遇到这样的问题，说话不注重场合和对象，往往处处碰壁，到头来“怀疑人生”。这是一个成长的过程，没有“快而有效”的捷径，但是有个小诀窍是“不说话没人把你当傻子”，尽量少说话，这样才能听别人说话。
第三，随机应变，有原则的同时不伤害人
这应该就是“说话的艺术”了。“随机应变”听起来很简单，但是做起来却很难，不仅考验智商、智慧，还考验经验。“有原则”也很难，因为大部分人的情况不是没有原则，而是不知道什么叫“原则”。就比如你不是不会开车，而是你不知道终点在哪。同时做到“随机应变”和“有原则”，那就是难上加难，这也是为什么“说话的艺术”那么难。
那既然我们知道“说话的艺术”是需要智慧和经验的，那么对于起步阶段的我们，有没有一些简单技巧呢？
当然有！
第一，言多必失。
《鬼谷子·本经符》中讲“言多必有数短之处”，也就是我们说的“言多必失”。特别是我们处于互联网电子信息时代，我们说过的话可能被各种方式记录下来，包括从前说过的话。地位越高，越要注意各种场合说的话，时刻保持谨慎，我们要领悟“说话的艺术”，就必须时时刻刻谨记“言多必失”。
第二，绝对不可以投机取巧
互联网时代任何优点和缺点都会被放大，对于我们说过的话，一定要事先有把握，就算不考虑将来可能有的情况，也需要在当下做出最理智的选择，“知之为知之，不知为不知”，绝不可以投机取巧。
第三，不说过于绝对的话
任何事情都在变化当中，没人能保证什么是不变的，所以不要说过于绝对的话，例如“永远、绝对不会、最、这辈子”这样的词汇，哪怕你再有把握，加个“之一、视具体情况”这样的词汇，都会好很多。
以上就是在“子曰：巧言令色，鲜矣仁”的基础上，我们对于“说话的艺术”的一些引申和感悟。而对于“鲜矣仁”中的“仁”，涉及的问题就更多了，下篇文章中我们将继续讲解，“仁”可以分为“人之性”、“人之道”、“人之成”，这也是借鉴傅佩荣教授对于“仁”的理解。关注我，获取更多原创好文。
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