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巾帼英雄，古而有之，女子抛却红装，勇于征战，可谓壮志异禀，英姿飒爽。阿达娜姆与梁红玉二位女子，都是巾帼不让须眉的勇猛之辈。阿达娜姆是藏族传说中英雄人物“格萨尔王”的妻子，而梁红玉则是传世闻名的抗金女英雄。二人兼具巾帼英雄的特质，也都具有与寻常女子不尽相同的身份、婚姻道路和卓越的先进思想。
但在另一方面，她们互相之间在这些方面也都各自有所差异。把二者加以比较，就能发现不同时代、不同民族的人们对于女子所寄予的相同的“另类”思想。而如果从更为细致的方面来看，也不难体现出在不同时代、不同民族之间诸如思维方式、文化传统之间存在的巨大差异。
一、“才华横溢，多少年来惊天地”
1.“衣锦还乡做贤人”
在藏族传说里，格萨尔是当之无愧的民族英雄。《格萨尔王传》里写：“我们的世界上，要出好君长；尤其是岭国里，要出圣明王。扶助弱小者，打击的是强梁。黑头老百姓，将过好时光。”这已经能够很好地说明格萨尔王在藏民眼里的崇高社会地位，是不可替代的“圣明王”，也是带领众人过上“好时光”的大英雄。
这样一位英雄的其中一位妻子，名叫阿达娜姆。史诗《格萨尔》里的《降魔篇》以阿达娜姆的口吻，介绍了这位女英雄：“我是北方一魔女，阿达娜姆是我名，黑魔鲁赞是我兄，这里是岭国与魔国的交界处，我兄命我守边地。雄狮大王啊格萨尔，久闻大王名声好，好像南赡部洲水龙吟。美丽的孔雀爱玉龙，一听到龙声喜在心。大王啊格萨尔，你夺去了姑娘我的心。”
从中，阿达娜姆的勇敢便可见一斑。她长相貌美、眼界开阔、仰慕格萨尔，并且在遇到格萨尔的时候大胆表白，勇敢武断的性格在这里就有所显露。
在与格萨尔在一起前，阿达娜姆的形象并不十分“光明”。她貌美出众、骁勇善战。但与此同时，她不懂得何为“善”。跟随哥哥生活的过程里，她整日四处杀生，犯下的罪孽也较为深重。
但在跟随格萨尔后，为了爱，她受到丈夫的影响，改掉了恶习，并且不断为格萨尔的行善战事出谋划策。在这个过程里她跟随男兵出入战场，气度和格局也是十分广阔。此时的她已经全然改过自新，成为一名当之无愧的巾帼英雄。
阿达娜姆虽在之后及时改过自新，但她曾经犯下的错显然不可能一笔勾销。所以《格萨尔》中也描述她在离世后，因为称量她所行善恶之事，得出她虽在与格萨尔在一起后骁勇善战、普度众生，但仍然没能抵销她曾经所做之恶。因此不得被超度。但故事的最后，阿达娜姆被格萨尔王超度。
2.“黄沙百战穿金甲”
“梁红玉”一名，出自明代张四维《双烈记》。梁红玉虽是历史上不可多得的女中豪杰，但史书上关于她的名讳未有记录，只称“梁氏”。作为一代抗金女英雄，梁红玉的家族其实也曾是武将之家，她的父亲和哥哥皆为武将。
而她自小在父亲和哥哥的影响下，也学会舞刀弄枪。但她命运多舛，父亲和哥哥战败后殁于疆场，恰恰相反，因此她家道中落，迫不得已成为一名京口营妓。
好在后来，梁红玉在偶然间与韩世忠结识。韩世忠英武耿直，梁红玉也不落媚俗，二人意气相投，最终结为夫妻。与丈夫在一起后，梁红玉的一腔热情终于有了用武之地。
韩世忠作为南宋名将，是“中兴四将”之一。而自幼习得武艺的梁红玉，也颇有“巾帼不让须眉”之志。她跟随丈夫破敌征战、出生入死，创下累累战绩，使得金人不敢来犯。一身正气的梁红玉和韩世忠夫妇，最后因为看不惯某些作为而辞官离去，相与结伴，安然自若，享受一番人间至乐。
关于梁红玉其人，宋高宗赵构曾称赞她道：“智略之优，无愧前史。”梁红玉有勇有谋，有远见卓识。她欣赏韩世忠的英雄气焰，也立下不朽的赫赫战功。《双烈记》、《战金山》等戏曲中，也将她刻画为一位所向无敌的女英雄。从梁红玉的生平经历来看，这些荣誉，她可谓当之无愧。
二、巾帼英雄的异同之处
关于阿达娜姆和梁红玉二人，把她们称为巾帼英雄绝非谬赞。但前文也提到，受到不同的朝代历史、所属民族的差异，导致她们二人的身份背景、人生道路和思想差异等方面也不尽相同。
1.“英雄不问出处”
阿达娜姆和梁红玉的出身，相比于其他英雄而言显得有点“格格不入”。梁红玉虽出身武将之家，但却遭遇家道中落，自己也不得已成为京口妓。阿达娜姆则更甚，她的过往甚至与“巾帼英雄”为对立面，不知善为何物。
她们的出身都不够幸运，也都看似与之后的作为不能挂钩，这是她们的相同之处，不过她们的出身具体情况是大相径庭的。
《格萨尔》中《地狱大圆满》里写：“她的底细我知道：她是九头妖魔的后人，3岁起杀生，杀死过多少鸟雀和畜生，鲜血染红了崖顶；杀死过多少鱼和獭，大海也被血染红。”可见阿达娜姆的出身并不是“光明磊落”的，她的祖辈是九头妖魔，而她的确也是实实在在的“魔女”。并且因为天性的原因，前期的阿达娜姆没有被教会“善”的含义，而是一味把屠虐生灵作为乐趣。
虽然天性恶劣，但好在阿达娜姆能够及时悬崖勒马。她也许天性为恶，但与此同时，她的英勇和潜存的善念也是不容忽视的，这才有了后来为了格萨尔所付出的种种功绩。梁红玉的出身也不够好，但与阿达娜姆相比还是有很大的不同之处。
《双烈记》里写：“奴家梁氏，小字红玉，父亡母在，占籍教坊。”、“自恨烟花堕落”。可见梁红玉的出身是京口妓，但她始终志向高洁，不愿与烟花柳地为伍。
这两位闻名于耳的巾帼英雄，出身是让人唏嘘的。但她们也有一个共同点，那就是有着对心之所向的追求。阿达娜姆倾慕格萨尔、梁红玉志在报国。正因为她们有与众不同的远见卓识，也都能“慧眼识金”，仰慕英雄格萨尔和韩世忠，所以才得以改变生活。
2.思想和人生道路的异同
阿达娜姆和梁红玉的文学形象在细节方面的异同之处还存在于思想思想和人生道路的选择上。
阿达娜姆在和格萨尔结合后，就由从前的狂放变得收敛。她原本虽然拥有对英雄的崇拜，但受天性的影响，是狂妄且不把万事万物放在眼中的，这在她肆意杀生里就能够看出来。但跟随格萨尔后，她从格萨尔身上学会了“善”的意义。
她不仅善于利用自己的英武豪气协助格萨尔征战，成为格萨尔的得力助手，与此同时她作为一介女流，还帮助格萨尔处理家庭琐事。这般的气度、眼界和对人生道路的选择是独特的。
梁红玉的思维方式和阿达娜姆既相似又有所不同。她委身于烟花之地，却抱有非凡之志。在遇到韩世忠后一展宏图，所向披靡。与阿达娜姆相同的是，她们的思想和道路选择都有进步色彩，都有对于心之所向的大胆追求。
但不同的是，由于所处环境的差异，阿达娜姆有一个思维转变的过程，后来她心中的善念打败了恶成为主流，也有了新的选择方式。而梁红玉无论何时，对于正义的追求和人生道路的选择从未发生过改变。
3.文化背景的异同
再看文化传统方面，阿达娜姆和梁红玉所处的时代背景和区域都是不尽相同的。阿达娜姆是藏族史诗中创造出来的人物形象，而梁红玉则是汉族传统里的巾帼英雄。
在藏族文化里，游牧文明是传统，男性女性分工合作，受宗教文化影响，那时他们对于天神十分推崇，善恶神魔的界限尤为显著。比如阿达娜姆的丈夫格萨尔，实则就是天神的代表，他代表着至善，扬善除恶。而作为“魔女”的阿达娜姆在开端则是“恶”的体现，改邪归正后方成为被传颂的对象。
而在汉传统文化里，对于神魔的执念相对而言没有藏族那么深。汉人相对更崇尚于现实中的英雄人物。梁红玉就是平民中异于常人的、深明大义的民族英雄。
但两位英雄形象所体现的文化传统也并非全然不同。相同方面就在于，通过对两位巾帼英雄形象的刻画，能够看出当时女性地位相比于男性较为低下，但也不乏有众多具有先进思想的女性。
总结
“自古巾帼多奇志，不爱红装爱武装”。阿达娜姆和梁红玉这两位旷世奇才，不同于多数女子，她们都是当之无愧的巾帼英雄。不过世间尚无两块完全相同之石，朝代背景、文化传统以及出身等等方面的差别，造就了二人形象方面的异同，这值得探讨与深究。
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