世间有情众生，千人千面，众生因缘各不相同。故而，佛门慈悲普度，应机教化，佛家的八万四千法门，无外就是依照众生根基高低，而施设的方便法门。十方诸佛，以一大事因缘出现于世，即令众生开示悟入佛之知见。我们信佛、学佛，就要在心中建立起正念，那就是解脱烦恼，离苦得乐。净宗的念佛法门，目的同样如此。
众多法门当中，念佛是易行道，乘借弥陀愿力，如同乘船顺流而下，一日千里，省力方便。然而，末法时代，念佛者为数众多，但成就者毕竟还是少数，原因何在呢？在我看来，念佛绝对不是念出几个音节，经中有言，“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深”，不懂这个道理，哪怕念佛百年，恐怕也毫无结果。所以说，念阿弥陀佛时，牢记“真信切愿肯行”这句话，则功德无量，佛果可期。
“信愿行”三者，在净宗称作三资粮，它们名为三，实际是同一整体。由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。具足信愿行，那么净土法门万人修万人去，人人都能蒙佛力加持，现前将来，必定见佛。
先说“信”，信如心，真信者便能放下五欲六尘，远离贪嗔痴慢。现在人念佛，常感觉与佛号不相应，因为他听说“念佛一声，增福无量”，所以抱着求富贵或名利的目的念佛。其实，这是假信佛，真信的人万缘放下，岂会贪图名闻利养。净宗所谓的“信”，意涵深广，称为信藏也不为过。比如，藕益大师就将“信”阐发为六信，它包括信自、信他、信因、信果、信事、信理。
所谓自信，就是信自性弥陀，相信即心即佛，不假外求。信他，就是信他佛，相信十方三世无量诸佛，信极乐净土。信因、信果，就是相信念佛为因，成佛为果，十法界众生，包括佛在内，都不能出离因果。信事、信理，即信净土之依正庄严，然而它们又都是弥陀愿心所现，都是一真法界，真实不虚。
再说“愿”，愿如眼，透彻佛心，开启智慧。往生与否，要看是否感通，南怀瑾先生解释“感通”，就如插头接通插座，电流瞬间通过。《无量寿经》云，阿弥陀佛所发四十八大愿，包括“临终接引愿”，早已圆满成就。但是，扪心自问，我们是否有被佛接引的发愿呢？倘若没有，即便阿弥陀佛有意救拔，我们也像身处河水中的人，却对岸上人伸来的手置之不理，又怎能得救度呢？
换言之，我们对净土法门有一个误解，认为只要念佛，就能得佛力加持，蒙佛接引。故而，我们对自己的烦恼习气一概不理，错事照做，只是嘴巴上念阿弥陀佛。一边念佛，一边贪恋娑婆世界，这就如明镜蒙尘，一面镜子上沾满灰尘，又怎能反射佛光。若愿心坚固，临终十念乃至一声佛号也决定往生；若是愿心不具，即便佛号念得再纯熟，也只是与佛结下善缘。
最后说“行”，行如足，千里之行，始于足下。当我们对念佛法门生起了正信，也发了往生的大愿，就要去老实念佛。所谓“老实”，也就是专修念佛法门，一门深入，不夹杂其他。念佛人最大的障碍，就是容易这山望着那山高，今天念阿弥陀佛，明天念观音，后天又去参禅打坐。
须知，六字洪名“南无阿弥陀佛”，含摄一切经教，具足一切法门。一句佛号，成佛有余，这句佛号中具足无量功德，念到风吹不入，雨打不湿，六度万行，四禅八定就在其中。
诚愿大众牢记“真信切愿肯行”，少说一句话，多念一声佛。三资粮具足，专念名号，不假方便，自得心开，功德无量。感恩阅读与分享，南无阿弥陀佛。
