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「本文来源：南京日报」
□ 王廷信
《关于加强新时代文艺评论工作的指导意见》特别提到，要“构建中国特色评论话语，继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产，批判借鉴现代西方文艺理论，建设具有中国特色的文艺理论与评论学科体系、学术体系和话语体系，不套用西方理论剪裁中国人的审美，改进评论文风，多出文质兼美的文艺评论。”这切中了长期以来中国特色文艺评论话语难以建立的要害。
悠久的历史，让中国积累了大量优秀文艺评论资源，也形成了中国特色的文艺评论传统。但自1840年起，由于西方列强的侵略，以农耕文明为特色的中国文化受到强烈冲击。无数仁人志士开始为中国寻找新的出路。其中，引进西方文艺理论资源、促进文艺评论的现代化成为近代以来中国文艺评论一个最为常见的做法。
不可否认，西方文艺理论的吸收与借鉴在中国现代化的进程中起到了不可忽视的作用，对我们构建中国特色的文艺评论话语有着重要贡献。但在引进西方文艺理论的同时，中国传统的文艺评论话语系统或遭批判、或遭搁置、或被淡化，甚或被遗忘。与此同时，我们开始主动以西方的学科体系、学术体系、话语体系来建构我们自己的文艺评论话语。迄今为止，我们的文艺评论出现了“非西方不言、非西方不会言”的尴尬局面。大量生僻理论、生涩概念的引入，也使文艺评论出现“用西方理论剪裁中国人的审美”的倾向，进而使文艺评论仅仅停留在学术领域，甚至出现“创作者不理、同行们不看、老百姓不懂”的脱离“地气”的情形。为了克服这种倾向，我们有必要在新时代中国文艺评论话语的构建中重估中国传统文艺批评理论遗产的价值。
自《尚书·舜典》所云之“诗言志，歌永言，声依永，律和声”起，中国文艺评论就树立起“和”的理想，关注文艺与人、文艺与社会之间的密切关系。而儒家、道家、禅宗思想均继承了“和”的理想，分别从各自角度阐发了对“和”的理解，一系列哲学范畴逐步形成，并进入文艺评论话语系统中。孔子提倡的“尽善尽美”思想，在处理“美”“善”关系的基础上，强调文艺“仁”的基础与“和”的理想。老、庄以“道”为核心，从“无为”视角出发为中国文艺批评提供了虚静养心、以观奥妙的理想主义批评轨道。禅宗的“顿悟”主张不仅从哲学层面为人们认识世界打开一扇窗户，而且让文艺创作和批评进入一种新的境界。
从方法论的角度而言，中国传统文艺评论知人论世的关联方法、日常体验的言说方法、以心感物的认知方法、感通万物的思维方法，集中体现出中国传统文艺评论方法的个性。而中国传统文艺评论所使用的以“和”“美”“善”“道”“气”“形”“象”“意”“神”“妙”等为代表的经典范畴至今仍具有鲜活的生命力。这些思想、方法和范畴共同构成了中国传统文艺批评的话语系统。在建设中国特色的社会主义新时代，我们有必要、有理由、有信心继承这些遗产，重估这些话语系统的价值，并让其有效进入中国特色文艺评论话语的构建大业中。（作者系中国文艺评论家协会理事，南京市文艺评论家协会副主席，中国传媒大学、东南大学教授。）
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