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以木溯文，寻道东方文心
随着夏商的逝去，我们恍惚间，看到了一座古朴的学宫竖立在平原中。
推开斑驳的门把，顺着青石路走去，在一株青翠的树下，两名学者静静跪坐。
“何为美？”
这个贯穿人类历史的命题，在这一刻拉开了回答的序幕。
从人类有文字记载开始，什么是美？什么是善？便开始成为争论的话题。
在这个轴心时代，人类智慧大爆发的时代，更为尤甚。
对于这个问题，孔子沉吟片刻，轻轻点了下头，开口道：“仁。”
一个字，道尽了孔子对于美学的看法。
孔子认为：仁者，尽善尽美，中庸为美。
而这，就是孔子的审美标准。
在这里，我们要分析：仁是什么？什么是尽善尽美？什么又是中庸为美？
仁是什么？
是一种完美的人格之美，也是一种做人的最高精神境界。
他喜欢自己的弟子颜回，从来不吝赞美之词，开口便说：“回也，其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。”这句话的意思就是只有达到仁这个境界的人，才能够正确的去看待好与坏，美与丑。
对于音乐之美，孔子对《韶》和《武》也做了评判：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”
在孔子眼中的美，是形式和内容的互相统一，是精神与外在的同时升华。
在仁者眼中，中和为美。
何谓中庸为美？
孔子对此也同时做出了回应：“《关雉》乐而不淫，哀而不伤。”这个可以说是孔子对于审美这个领域提出的概念总结了。
美是什么？是不偏不倚，中正平和，这就是审美。
这种审美在后世也影响了一代代儒家学者，也影响到了华夏民族对于美学载体如家具等在设计理念上的美学宗旨。
因此，对于孔子，审美就是一个字，即仁。仁者，尽善尽美，中庸为美。
听到这儿，我们不由好奇另一位学者，对于美学又将会提出什么惊世骇俗的想法来。
只见老子微微抚了抚自己已经发白的胡须，平静地看着孔子说道：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”
这话就像是在指引一个在沙漠中行将渴死的路人，告诉他，不远处就有一片绿洲，绿洲上有一湾清泉，干净，甜美。
这话的意思就是当天下人都知道美的标准是什么的时候，那么什么是丑也就明白了。当天下人都知道善是什么的时候，那么什么是恶也就清楚了。
所以，要了解审美，一定要知道审丑。
美女与丑女的定义，帅哥与丑男的定义，优秀文学与毒草文学的定义等等这些，都可以从这里得到解释。
这时候一定会有人说出这样的话：“这话不是废话吗？我们要是知道什么是美，知道什么是善的话，那还要去了解审美干嘛？”
其实当有人问出这句话的时候，就已经在回答老子说的话语了。
因为美和丑不就是人类自己给出来的定义？就像长和短，难和易等等对立问题一样。
而用现代的话来回答什么是美的时候，我们大可以非常直白的说，于社会有益，于人类有益的精神感官体验的，就是美。
这种美不会随着时间的流逝而消失，反而愈发浑厚，成为中国文脉中坚实的一座高峰。
当社会层面的美学体验得到了建立，自然就会开始慢慢排斥那些低俗的审丑文化，从而让毒草慢慢被拔除殆尽。
人类具有从众心理，也会有排斥心理，既希望得到社会层面的认可，又希望自己不为世俗所左右。这本身就是一个非常矛盾统一的概念。这种情况转嫁到美学上面，便产生了审美与审丑的理论之争。有人认为存在即合理，有人认为应该清除审丑。
在我看来，恰恰是因为丑的出现，才体现美的可贵，恰恰因为丑的衬托，才显得美的优雅。
对于美与丑，孔子的一字，可为后世之师，老子的一句，可为后世之基。一个重仁，仁者，美矣。一个重对立，有美，便有丑。
当时代的车轮滚滚向前的时候，美与丑的辩论之争，终究会随着文脉蔓延下去。
一阵嘈杂的声音传来，另一边似乎开始了新一场的辩论。
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