文学常识
1. 儒家，信奉孔孟之道，是先秦时由孔子创立、孟子发展、荀子集其大成的一个学术流派。之后延绵两千余年而不断随时变化，至今仍有强大生命力。孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）尊崇西周的礼乐文化和政治模式，儒家思想以仁、恕、诚、孝为核心，对个人重品德修养，对社会强调人伦秩序，对政治提倡教化和仁政。总全而言，儒家思想富于积极进取的入世精神，与道家思想的截然不同。在先秦时期，儒家和诸子百家是平等的，后来秦始皇"焚书坑儒"时，儒家也遭受重创。到了西汉，汉武帝接纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒家重新兴起，其后代代张大，两千年间，始终是中国思想界的主流。
2.作者简介：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他不但开创儒学，还是私学的开创者，私人讲学之风自孔子始，据说其有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）——后来《乐经》失传，“六经”成了“五经”。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
人物评价：
孔子弟子颜渊：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能（《论语·子罕》）
汉代历史学家、文学家司马迁：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！（《史记》）
唐朝诗人杨炯：法象莫大乎天地。变通莫大乎四时，悬像著明，莫大乎日月，备物致用，莫大乎圣人，（《杨炯集》卷四）
宋代理学家朱熹：天不生仲尼，万古长如夜（《朱子语类·卷九十三》）
明代哲学家、教育家王守仁：吾夫子之道始之于存养慎独之微，而终于化育参赞之；行之于日用常行之间，之于国家天下之远。（《王文成公全书天于·卷三十一》）
近代资产阶级改良主义者梁启超：孔子在人格，在平淡无奇中现出他的伟大，其不可不及处在此，其可学处亦在此。......苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。......苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。（《世界伟人传第一篇·孔子》）
近代民主主义革命先驱、资产阶级革命家孙中山：二千多年前的孔子、孟子，便主张民权，孔子说：大道之行也，天下为公，便是主张民权的大同世界。（《孙中山选集》）
3.《论语》：儒家的语录体经典，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。全书共20篇492章，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上“五经”（《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》），总称“四书五经”。
内容主题
《〈论语〉十二章》是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法、个人修养、为人处事等方面的经典论述，是儒家思想中的精华。温故知新、择善而从、三十而立等成语就出自《〈论语〉十二章》。
写作技巧
1. 语录体。内容多是只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。这种文体古代常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。如先秦时记录孔子及其弟子言行的《论语》和宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》。
2.言简义丰：语言简洁，生动传神而思想深刻。虽然每则语录都是寥寥数语，但其中运用了反问、排比、比喻、对偶等修辞手法，句式多变，富有启发性。多种语气词的使用，使人物的神情态度栩栩如生地展现出来，增强了语言的表现力和感染力。文中蕴含的思想尤为深刻，常常在一句话里便包含丰富的人生经验与哲理，流传后世，成为人们常用的成语或格言，真可谓简明深刻、语约义丰，
关键字词
《论语》十二则
1. 子曰：“学而（连词，表示顺承，这里可译为“然后”或“并且”）时（按时，在一定时候）习之，不亦也说（通“悦”，愉快，快乐）乎（语气助词，表示反问相当于“吗”）？有朋（志同道合的人）自从远方来，不亦乐乎？人不知而（连词，表示转折，这里可译为“却”或“但是”）不愠（生气，愤怒），不亦君子乎？”《学而》
译解：
孔子说：“学习，然后按时温习所学的，不也是愉快的吗？有志同道合的人从远方来（交流），不也是快乐的吗？别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？”这一则分三层，先讲学习方法，要“学而时习之”；再说为人处事与个人修养的原则。孔子的教育观、学习观强调体会学习本身的乐趣，学习是为了自己，而不是为了别人了解乃至赞扬自己。宋代著名学者朱熹称这一则是“入道之门，积德之基”。
2. 曾子（曾参（shēn），字子舆，孔门贤徒之一，“四书”之《大学》的作者）曰：“吾日（每天）三（多次）省（反省）吾身（自己）：为人谋而（连词，表转折，相当于“却”，“但”）不忠（尽心竭力）乎（语气助词，表示疑问，相当于“吗”）？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
译解：
曾子说：“我每天多次反省自己：为别人谋划做事是不是没有尽心尽力？与朋友交往是不是不够诚信？老师传授的知识是不是还没复习呢？曾子用排比句强调品德的重要性，人应当学会时常反思，以不断提高自己的道德修养。
3. 子曰：“吾十有（通“又”）五而（连词，表示顺承，这里可译为“就”或“即”）志立志于学，三十而立（自立，立身，指有所成就），四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
译解：
孔子说：“我十五岁开始立志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能不被外物所惑，五十岁便理解哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听取不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，也不会超过规矩。”这里孔子自述学习与个人修养的进步过程，既可见立志的重要性，又可见终身学习的重要性。
4. 子曰：“温故而知新，可（可以）以（凭借）为师矣（语气助词，表陈述，相当于“了”）。”《为政》
译解：孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的领悟，那就可以凭借这一点去当老师了。”这则讲的是学习方法，“温故知新”是学习的法门之一。
5. 子曰：“学而（连词，表示转折，这里可译为“却”或“但是”）不思则罔（迷惑，意思是感到迷茫而无所适从），思而不学则殆（疑惑）。”《为政》
译解：
孔子说：“学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从；空想却不学习，就会疑惑而无所适从。”这则讲的也是学习方法，不能读死书，也不能一味空想空谈，学习必须与思考相结合，二者的关系就好辩证地看待。
6. 子曰：“贤哉（语气助词，表感叹，相当于“啊”），回（颜回，字子渊，故又称颜渊，春秋末期鲁国人，孔子最钟爱的弟子）也！一箪（古代盛饭用的圆形竹器）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪（能承受，能忍受）其忧，回也（语助词，不译）不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
译解：
孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。多么贤德啊，颜回！”注意，其中“贤哉，回也！”一句是一个倒装句，实际语序应该是“回贤也哉！”——颜回贤德啊！这一则里孔子盛赞颜回以学为乐，以仁为乐的淡泊情怀和贫贱不移的高贵品质。夫子特别忠爱颜子，应该就是因为夫子从颜渊的学习态度中看出他是仁者，是乐学者，是笃志者。
7. 子曰：“知之者不如好之者…的人，好之者不如乐（以…为乐）之者。”《雍也》
译解：
孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”这则亦在强调学习态度的重要性。今天人们常说兴趣是最好的老师，诚哉斯言——对有浓厚兴趣的事物，我们就会不懈地投入其中，成为“乐之者”。
8. 子曰：“饭（名词作动词，这里是“吃”的意思）疏食,饮水，曲肱而（连词，表示顺承，这里可译为“然后”或“并且”）枕之，乐亦在其中矣。不义而（连词，表示顺承，这里不译）富且（连词，相当于“又”）贵，于（对于）我如浮云。”《述而》
译解：
孔子说：“吃粗劣的食物，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也就其中。用不合道义的手段得到的富贵，对我来说就像天边的浮云一般。”这一则谈的是个人修养，为人处事原原则。孔子提倡乐道安贫，有理想、有修养的君子不一定追求功名富贵。
9. 子曰：“三（几个，虚数）人行，必有我师焉。择其善者（…的方面）而从之，其不善者而改之。”《述而》
译解：
孔子说：“几个人一起行走，其中一定有可以做我老师的人。我选择他的优点向他学习，（发现）他的缺点就对照自身来加以改正。”这里孔子讲到了要有谦虚好学的学习态度，正所谓“见贤思齐，见不贤而内自省也。”
10. 子在川（河流）上曰：“逝者（…的事物，…的时间）如斯（代词，这）夫，不舍（停，停留）昼夜。”《子罕》
译解：
孔子在河岸上说：“逝去的时光就像这河水一样， 日夜不停。”这一则有相当强的画面感，大家可以想象宽袍大袖的夫子在河边慨叹时间不等人，滔滔如江水的情境。的确，日月如梭，时间是最可宝贵的。
11. 子曰：“三军可夺（改变）帅也， 匹夫（平民男子，这里泛指平民百姓）不可夺志也。”《子罕》
译解：
孔子说：“三军主帅可以改换，平民百姓的志气却不可改变。”这一则讲个人的道德修养，强调“志”的重要性，可以与下一则对照。
12.子夏（即卜商，字子夏。春秋末期思想家、教育家，孔门十哲之一）曰：“博学而（连词，表示并列，这里可不译，亦可译为“且”或“并”）笃（坚定、坚持）志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
译解：
子夏说：“广泛地学习，并坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。”在儒家看来，追求“仁”、践行“仁”是一生的事，是“任重而道远”的事，若不能“笃志”，便无法“得仁”。所以这一则综合地讲个人修养的途径——如何达到“仁”的境界，其中既讲到了学习方法，实际上也强调了学习态度。
综合练习
阅读课文，完成以下练习：
0. 文言是古代的书面语体，年代久远，学习起来有一定的难度。有技巧的朗读能够有效提高文言文的学习效率。朗读请注意：一、把握停顿，读准节奏，切忌太快；二、揣摩虚词，读出韵味，注意模仿人物说话的语气语调。
1.下面各项中字音和字形都正确的一项是（）。
A.《论（lún）语》 不亦乐乎（yuè）三省（shěng）吾身
B.学而不思则惘（wǎnɡ）思而不学则殆（dài）人不知而不愠（yùn）
C.传（zhuán）不习乎笃（dǔ）志匹（pǐ ）夫
D.不舍（shě）昼夜一箪（dān）食曲肱（gōng）
2.下列句子“而”的用法与例句相同的一项是 （ ）
例句：不义而富且贵，于我如浮云。
A．学而时习之，不亦说乎？
B．博学而笃志。
C．思而不学则殆。
D．人不知而不愠。
3.词类活用，是文言文中常见的语法现象。一个词语，按照其本义展开联想，可以引申出新的义项。如“花”可以由“花朵”（名词）引申为“开花”（动词），也可以引申为“漂亮的”“美丽的”“像花一样的”（形容词）。在“朱雀桥边野草花”一句中“花”就是名词作动词来用，是“开花”而非“花朵”的意思。词类活动现象主要存在于名词、动词和形容词之间。下面四句中对词类活用分析有误的一项是（ ）
A.“传不习乎”的“传”本是动词“传授”，这里活用为名词“传授的知识”。
B.“饭疏食饮水”的“饭”本是名词“饭食”，这里活用为动词“吃”。
C.“择其善者而从之”的“善”本是形容词“好的”，这里活动为名词“好的方面”，指优点。
D.“温故而知新”的“故”本是形容新“旧有的”“原来的”，这里活用为名词“旧知识”“学过的东西”。
4.文史常识填空。
孔子名____，字_____，_____时期的鲁国人，是我国古代伟大的_____ 家，____ 家，是 ____家学派创始人。《论语》是___ 家学派经典著作之一，内容是记录_____ 及其弟子的____，与_____，_____，_____合称“四书”。
5.根据要求写出文中对应的句子。
（1）生活中最难免有被忽视甚至被误解的时候，所以我们都应牢记一句有关君子风度的格言：___________，___________。
（2）谈“学”与“思”辩证关系的句子 __________，____________。
（3）唐太宗有一句名言：以人为鉴，可以明得失。由此可以联想到《论语》中孔子的话，__________，____________。
（4）在全国中学生夏令营大连会场开营仪式上，主持人说：“‘__________，___________！’对远道而来的朋友，我们感到由衷高兴，欢迎大家来大连！”
（5）曾子以为治学的人应该重视品德修养的句子____________，______________，______________，________________。
（6）《论语》中说向一切人学习，随时随地都要注意学习的句子________，__________。
（7）孔子赞叹颜回安贫乐道的高尚品质的句子是：贤哉，回也！__________，__________，__________，__________，__________。
（8）孔子在《述而》篇中论述君子对富贵的正确态度是__________，__________。
6.对照阅读：
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》
以上两则讲述的内容有相通相似之处，谈论的都是学习态度和学习方法。请参考第二则，并结合你的学习体验谈谈何谓“见贤思齐”。
参考答案：
1.D
2.A
3.C。
4.丘；仲尼；春秋；思想；教育；儒；儒；孔子；言行；《孟子》《大学》《中庸》。
5.（1）人不知而不愠，不亦君子乎
（2）学而不思则罔，思而不学则殆
（3）择其善者而从之，其不善者而改之
（4）有朋自远方来，不亦乐乎
（5）吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎
（6）三人行，必有我师焉
（7）一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐
（8）不义而富且贵，于我如浮云。
6.“见贤思齐”是指看到贤能的人就想着向他看齐，通过学习使自己得到提升。在学习中，我们也要善于向别人学习，尤其是向比自己好的同学学习他们的长处，以他们为榜样，激励自己，不断进步。（意对，言之有理有序即可）
