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海水潮起潮落引波涛汹涌，天空云聚云散现诡秘莫测……乌云密布显得异常阴森而格外恐怖，响彻云间的声音伴随着刺眼光亮映入五官令人心慌慌，无不俯首跪拜并默默祈福，类人猿进化而来的野人没有相当的智慧，无异于野兽的生物，没有厚重的抗寒皮毛、锋利的致命爪牙、健硕的野性生命力，单个野人难以在莽荒时代生存，故而孕育出名为“社会”的团队组织群聚生活，弱小的野人只有聚在一起才能抱团取暖，模仿野兽的狩猎本能以兽猎兽，却难以使野兽受伤，感到痛，横冲直撞就在众野人之间开了路，野人情急之下拿起地上石头往野兽身上扔，皮毛恰巧被石头子划破，野人发现锋利的石头可以使野兽受伤，在每根木棍尖绑上石头就轻松猎得野兽，偶然机会中闪电劈中树木起火，烤熟的事物散发一股独特且诱人口鼻的香味，野人积聚经验知道石头的锋利能使得野兽受伤，闪电劈中树木的火焰能使得野兽的生肉散发出一股香味且吃下去之后肚子不会像以前一样会难受，只有群聚的社会生活才会具有在莽荒时期生存的能力等的经验构成的经验论，而对于无法解释、说不清且道不明的事态都通过类似于宗教信仰的思想进行归类划分，故而不同地域性的野人相对于生存环境的不同有着相对信仰的事物，包罗万象，未知的事物带来莫名的恐惧，野人寄宿于精神信仰赖以生存，从无法解释事态汇总成的族类宗教逐渐分化哲学根基的经验论，如何在莽荒时期生活？如何供奉心目中的神才得以庇佑？思考启蒙野人智慧的浑浊不堪逐渐走向清明光朗，从已有的经验中思考出更多的生活技巧、无法解释的族类信仰和能解释的经验综述为“经验论”，涵盖莽荒时代生存需要的生活技巧、人文百态、天时地利的综述。
春秋战国起，经验论的局限性慢慢展现，虽然古人总结的知识在部分情况中适用，却钳制于时代的目光，很难突破思想的狭隘而体现出的片面性，当时的哲学不论东西方渐渐从已有的经验论实体出发孕育知识论的先验性和后验性，先验性依旧以经验论为主，更突出思考逻辑的连续性、准确性与符合意识形态的认知，后验性旨在以现实和思考逻辑、实验相结合的方式，而先验论为主的知识论在东西方、及国内有着不同的流派为代表思想，依地区而言，战国时期国内孔孟为代表的修身、齐家、平天下而起的潮流之百家争鸣，及其同时代希腊的泰勒斯的自然哲学孕育，与之后建立于此二者之上的衍生流派。
春秋和战国统称为“春秋战国”，实际上以圣人孔子的逝世为界线划分为两个时代、和平和战争，春秋五霸侵略领土却不大动干戈的战争积攒的富足和战国七雄野心膨胀以吞并国家为主的“兴、百姓苦，亡、百姓苦”的侵略战争，而孔子生于春秋盛世，殁于战国初期，与并列四大文明之一的古希腊生活环境几乎无异，社会富足、百姓安居乐业而来的盛世思想，凭借古中国特定的生活环境，经仓颉造字形成独有的种族文明传递思想的汉字，历远古时期的经验哲学而来生活技巧和自然界万事万物的简单解释，简简单单毫无联系的文字通过孔子为代表的儒家并其他诸大家引起的百家争鸣的思想碰撞汇总而成独有的思维逻辑的哲学，并形成独有的意识思维形态，为之后的科学技术进行先行铺垫，哲学的思维逻辑是为更好的思考生活技巧和科学思维逻辑的架构，却局限于春秋及战国时代的狭隘目光，包括也只包括春秋战国时期统治和生活中适用性，春秋鲁国的孔子赞扬“谦谦君子、温润如玉”的习气，始于年少的生活环境和特定的种族文明，源于古中华文明重人伦、主武力、崇尚知识、阶级分明且每任统治者皆以“人性”为主，投其所好自然若水相融，反其道行之则会鹤立鸡群，孔子虽有能力并且升迁快于常人，然鲁国统治者受齐国女色魅惑，故而冷落孔子，无奈之下携弟子三千、贤士七十二周游列国，熟练运用“木讷”且只在书本中看到的知识，五感之觉多同于故乡之地鲁国，宣仁道治政效仿，与当时武力至上的原则相背，多不受他国国君的认同，却碍于盛名还是以国君礼遇待之，丝毫不觉疾苦之说，不过是多见多闻较之少见寡闻而已，阅历增加知识的实用性，回鲁国修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，以身作则的言行举止编纂成《论语》一书，兴仁政、修礼仪、倡知识、尊人伦、宣“以君为主”的信仰性狭隘思想，五霸虽不认同仁政之道，却推崇“以君为主”的统治方法，人伦纲常若宗教信仰洗刷着人的本性，建立思想的边边框框，如圣人老子言:“是以圣人之治……弱其志，强其骨，常使民无知、无欲也，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”，百姓沉溺至人伦纲常的意识里，故而，削弱自主意识，成为不会想、不敢想的人，则天下无治，帝王也更容易统治“愚民”，民不愚，何以治？！
不同于国内孔子的意识思想体系的建立，古希腊的泰勒斯立志于自然哲学的研究，从而突破已有的神学宗教信仰。经验论常识完备知识论中的先验性和后验性的实证主义提供参考资料，神学宗教信仰发展出哲学体系的意识和思维，形成独有的意识体系，并且思考世界基本构造，最终感悟人生之道。
莽荒时代经验论汇总而来的宗教信仰一直到春秋时代还非常盛行，并且深入人心造成根深蒂固的影响力，古希腊虽然有着淳朴的自由民风，倡导思想开阔、言论自由，却局限于狭隘的时代目光中，很难有寸步的成就，为突破神学、乃至国家意识思维的边框，需从世界本源上借以否定神学的根基，泰勒斯的米利都学派猜想世界从水中诞生孕育、万事万物有着相对矛盾联系的“二元性”、或从气体中衍伸等的自然哲学，越思考越明智，仿佛推开一扇窗，看见新的世界般，智慧开辟没有边界的思维逻辑！希腊三贤应用于此，借助人文哲学将自然哲学引领至能在生活中应用的基本技巧的方式方法，推崇知识至上，厌烦研究世界结构，主张人文哲学，本质区别于包罗万象的原始哲学的科学、天文等的学科，凭借研究方向的不同，逐一从哲学类别中分化而出，成立独立的学科，原包罗万象的哲学成为近代只包含形而上学、伦理学、知识论的学科，并在现代重新恢复到原哲学形态，包括一切意识、思维、逻辑等任何用到智慧思考的学科，而正常生活中几乎每件事都要用到哲学的本质，哲学无处不在，是人生的根本，是科学的基础！
春秋战国的孔孟及其百家争鸣宣扬的仁政行百姓主舟的主要思想，常言到“海可载舟、亦可覆舟”，国内兴盛的意识体系较之于古希腊富足的古典哲学和德国饥饿的马列主义，孔孟思想只是种意识体系而非整体的思维逻辑，没有完整独立的体系，而富足哲学和贫困哲学已具有完整的哲学体系。
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