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前面我们已经知晓，元好问是要以一己之力引导诗坛走向，推崇汉魏乐府、建安风骨制作，他大概主张诗歌是要有内容，有风骨，有雄浑慷慨之气，欲将宋朝以来诗歌求练字、奇语、微情的弊端革新。而魏晋，西晋紧随在后所以天然习得更多的汉魏诗风，然后在元好问看来除一个刘琨以外，其余的如张华之流，也不免有了“儿女情长英雄气短”，不再是他所推崇的慷慨雄浑、雄壮悲凉的建安诗风了。
那么，是不是元好问除此之外的诗歌风格都不被他看在眼里了呢？不是的，汉乐府也好，建安诗歌也罢，除却风格上的慷慨悲凉，更多还有他们内质上的真，有真实的内容依托，有真实不加伪饰的情感表达。所以满足这一些的他都是爱到骨子里。比如，今天我们要说的陶渊明。从一人独占一首诗来看，陶渊明在元好问心中的地位很重。实质上他在中国诗歌史上的地位也很重要，因此今天还是正经一点来说。
了解陶渊明之前，还是得简单了解一下晋朝历史发展过程。晋朝（266年－420年）分为西晋和东晋，其中西晋为中国历史上大一统王朝之一，东晋则属于六朝之一，是西晋末期由于北方少数民族南下，加上自身内部腐坏，于是发生了战乱，各自要争夺一个统治地位。最终，大一统的西晋分崩析离，这段历史成为“五胡乱华”。晋的后人跑到江南一带定居，复建晋，然而多次北伐失败，于是慢慢沉定下来，与北方多个王朝并列。直到420年，刘裕建立刘宋，灭亡东晋。
魏晋之际，老庄学派得到推广，魏晋之际清谈之风盛行，引入黄老之学形成魏晋时期独特的谈玄。加上北伐无功，眼看是不能收回北方的，南方山川秀美，暂时安定，所以人们更加寄情山水，常常发起文人集会，游山玩水、谈玄赋诗。所以，玄言诗就这样诞生了。从现存的玄言诗来看，基本就是钟嵘在《诗品》里所提到的“理过其辞，淡乎寡味”，以阐发老庄思想为主，附带一点感悟，没有清晰具体的形象。艺术价值不高所以元好问直接撇开不谈。但实际上它对后世还有有较深远的影响，比如谢灵运的山水诗、白居易的说理诗、宋明理学家的诗都收到它的影响。当然，这影响在后来所看是对说理诗的一种经验积累，但是还是弊大于利。
而在这样的情况下，东晋建立起来的十来年间，诗坛几乎被玄言诗所垄断。陶渊明的横空出现，仿佛是给干枯的大地降下一场甘霖，让诗坛涌现出新的生机和力量。用元好问的话来说那就是：
论诗三十首·其四金·元好问一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
是的，陶渊明诗歌最大的风格就是“自然”，仿佛天然而成，他成功地将“自然”提升至一种美的至境（袁行霈《中国文学史》），不空谈黄老之言，更多代以生活的感悟和日常生活中的哲理。同时他将目光从官场政坛、从飨宴游乐转移到田园生活，开创了田园诗这一全新的题材和领域。他的这一创新前无古人，是跨时代的伟大创举，所以元好问说他是“一语天然万古新”。
他这样的创新是时代的必然与个人选择的必然结合。陶渊明出生不高，父亲曾经做过官，可惜他没机会享受官二代的福利，父亲在他幼年（八岁左右）就去世了。所以他就是在农村里度过了少年时代，生性就比在士族阶层出生的少了许多约束。虽然陶渊明也好儒学，尚老庄，但是在魏晋时期看重门阀出生的社会里，他注定没有太大的机会。而且当时整个社会不是完全安定的，几国之间多有摩擦，谁都有一统中原建立统一的大王朝的野心，可是苦了百姓。这样的社会背景下，加上陶渊明自己对儒家“修齐治平”建功立业没有那么看重，受到道家的影响崇尚自然之心可能更重。他现存的120多首诗歌，12篇文章里，据朱自清考证，提到《论语》的有37出，提到老庄的却有77处。（朱自清《陶诗的深度》）于是，间断地做了几次官，终于在做彭泽县令时因为“不能为五斗米折腰向乡里小人”而辞官归隐。我们来看他辞官时所作《归去来兮辞》。
归去来兮辞并序东晋·陶渊明余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
从《归去来兮辞》的自序里可以看到，做官不是他的本意，是因为家庭贫困，一家人需要养活，大家推举他出去做官养家。饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦，好像自己给自己套了枷锁，奴役自己。因为他本身更加心念故土，渴望回归自然。加上武昌的程氏妹去世，急着去奔丧，于是辞职了。但是后面的是诗歌中，我们看到，这只是辞官的一个借口，更多的是他对官场和仕途的厌倦，对山水田园的热爱。
你看他一开篇就是“归去来兮，田园将芜胡不归？”，快回去吧，田地都要荒废了你还不回去。之后下定决心回去他高歌“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”我认识到过去的错误已经不可挽回，但我知道未来的事还来得及补救。以前我确实走入了迷途不过大概还不远，现在已觉悟到目前的选择是对的而曾经的行为是错的。你看看，这一段自省，将过去做官的经历一棍子打死。从后面两节再看他想象自己回家之后的表现和心情，还没到家已经安排得明明白白，简直欢呼雀跃，真是“久在樊笼里，复得返自然”（归园田居·其一）明明显现出笼的鸟儿，撒开翅膀自由翱翔。
这篇小赋感情真挚，全然是陶渊明的心里话喷涌而出，不加修饰，语言朴素，音节谐美，呈现出一种天真自然之美。读来情真意切，不得不让人为他脱去枷锁之后的轻松自在而欢欣鼓舞，一派真情就是元好问所谓的“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”。
陶渊明的诗歌体裁主要可以分为五类：田园诗、咏怀诗、咏史诗、行役诗、赠答诗。而其中他写得最多的，也是对后世影响最为深远的是田园诗。他的田园诗不像后世一些所谓的田园诗，仅仅写田园风光、乡间景物，而是真切地写出自己亲身耕作的甘苦，真切揭露自己田园生活的感受。
归园田居·其一东晋·陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
这是陶渊明《归园田居》五首中的第一首，也是要读懂他辞官归隐的重要诗作。这一首主要是以追悔曾经错误的选择耽误自己大好时光，感叹“误落尘网”、“久在樊笼”的压抑与痛苦，庆幸自己最终“归园田”、“返自然”的惬意与欢欣。这几句结合《归去来兮辞》里面“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”来理解更好。然后诗人自然地为我们描画他农村生活日常“开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。”看得出他内心的享受和安宁，是真心实意地喜欢这样的生活，真切表达了诗人对污浊官场的厌恶，对山林隐居生活的自得其乐。
诗歌的语言明白清新，好似白话，就像国画的白描，质朴无华而自然地展现了一幅宁静、闲适、充满烟火气的农村生活画卷。这首诗呈现出一个完整的意境，诗的语言完全为呈现这意境服务，不求表面的好看，不用辞藻堆砌，于是诗便显得自然真切。这种自然又不是不加选择地原物还原，你看“暧暧远人村，依依墟里烟”这样的句子，放到唐人诗作里也毫无违和感，境界很高。总之，这是经过艺术追求、艺术加工而达到的自然，可谓是巧夺天工。
饮酒·其五东晋：陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
《饮酒》是陶渊明创作的一组五言诗，共二十首。这二十首诗借酒为题，表达了诗人对历史、对现实、对生活的感悟和见解，抒写了他对现实的不满和对田园生活的喜爱，充分表现了自己高洁的道德情操和安贫乐道的生活情趣。这是其中的第五首，也是最有名的一首。
这首诗的意境可分为两层，“结庐在人境”四句，就是对所有想要问他为什么归隐田园，内心是否会有焦虑不安等等的最好回答。这四句展现了陶渊明精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。这四句自问自答，明白自然，然而又在自然中生出奇语，王安石曾评价说，如“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”，由诗人以来无此句也。然则渊明趋向不群，词彩精拔，晋、宋之间，一人而已。”
后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人对田园生活的热爱和高洁人格。严羽《沧浪诗话》说“汉、魏古诗，气象混沌，难以句摘，晋以还方有佳句，如渊明“采菊东篱下，悠然见南山”、谢灵运“池塘生春草”之类。谢所以不及陶者，康乐之诗精工，渊明之诗质而自然耳。”从此，人淡如菊，菊花便成了陶渊明的化身，成为淡泊名利、复返自然的陶渊明的最高注解。菊花能位列“花中四君子”一定要有大半功劳记在陶渊明身上。
至于“悠然见南山”南山中的“见”到底作为“显现”还是“看见”解释，历来争论多多，现在仍然毫无停歇。我们来看看古人怎么解，苏轼《东坡题跋·题渊明饮酒诗后》：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气多索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。”他说有人在抄录的时候把“见南山”写成了“望南山”，觉得一下子诗歌的神气都被打散了，应该是东篱采菊的时候不经意地看到了山，或者说山突然显现在眼前，如果作为看见、望见这样主动，那就破坏了诗歌的意境，不再是自然而然。大概，苏轼是认为这里不能做单纯的看见讲。
“此中有真意，欲辨已忘言。”是最能证明陶渊明收到道家学说影响的，这脱胎于庄子，“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”（《庄子·外物》）是明显的道家的“道可道，非常道”的那一类说法，明了了自然欢喜，“大音希声，大象无形”，得到真意了不需要再讲出来。还有想了解更多，推荐叶嘉莹先生的作品，因为她多年的做教师的经历，所以讲得很细致，旁征博引、深入浅出，有兴趣的可以去看看。
这是因陶渊明这样的自然、淳真，所以他即便在作为儒家的一面为世人谋求出路时，仍然渴求回归自然本我的状态，所以有了传世的《桃花源记》。出于对当时诗坛雕琢粉饰、矫揉造作、无病呻吟诗风的反感，元好问十分推崇陶渊明诗歌自然天成、清新隽永、万古常新的永恒魅力。也因此元好问说“南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”说陶明渊的这样的情操和追求，完完全全是伏羲时候最淳朴的臣民啊，一点都不因为他是一个晋人而淳真减少。这样的评价，直白是说陶渊明真是世间罕有的真性情之人。用陶渊明《五柳先生传》里的话来说“衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”我一边饮酒一边作诗，为自己这样的志向和选择而感到快乐。这是无怀氏时代的人呢？还是葛天氏时代的人呢？
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