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文|青楼大茶壶
苏秉琦，中国现代考古学家河北高阳人。1934年毕业于北平师范大学历史系。曾任北平研究院史学研究所副研究员。建国后，历任 中国科学院 考古研究所研究员，北京大学教授、考古教研室主任，中国考古学会第一、二届副理事长。被誉为中国现代考古学奠基者之一。
苏秉琦先生晚年撰述《中国文明起源新探》致力再现数十年间考古学探究中国文明起源这一重大课题历程。全书由七个纲领式标题划分内容，串联苏先生从研究瓦鬲、解剖仰韶文化再上升至提出区系类型学说，由微观器物至宏观格局，逐步深入之治学步骤。
工作中的考古学家用画笔揭示和记录古代对象进行研究
本书揭示现代中国考古学发展所遵循道路，书中所阐释理论及方法均值得读者认真体悟。
本篇读后感希望重点对于类型学、"条块"说及"满天星斗"理论谈一下自身体察及理解。
早期考古类型学理论壁垒
关于考古类型学理论，其发展成熟标志为瑞典人蒙德留斯于1903年出版《东方和欧洲的古代文明诸时期》中首章"方法论"，其具体手法为在同一器物内分出型别，再在同型内寻找演化序列。
在中国考古实践中，将器物分类标记尝试首见于1930年梁思永先生山西夏县西阴村发掘，其将口缘、底部、柄或把手等陶器碎片按照其形态差别标记不同符号，由于无法复原完整器物，各类器物形态演化顺序便无从知晓。李济先生将类似方法应用于殷墟殷墟铜器及陶器号码编排，依旧无法得到其演化序列。
条块说
而苏秉琦先生受蒙德留斯考古类型学理论影响，于40年代陕西宝鸡斗鸡台沟东区等地陶器排列则使用两层符号对器物进行编码，寻得同一器物不同演化轨道。具体而言，即现区分器物不同类（型别），再于同一类中寻找演化序列，依次编号。在该研究中，瓦鬲首先被识别出可排列序列四种基本类型，A-D。其次，描绘各类型谱系图，按照其发展及衰亡史进行分期；根据瓦鬲类型来源，得出商及先周、周及先秦文化曾于同时期并存交叉认识。这一方法为中国考古学实践中摸索出类型学理论具体适用方法，为考古学者由文化渊源、特征及发展道路异同方面探索考古区系类型学开拓视野，同时为中华文明起源研究开辟新思路。
同时，笔者对于苏先生类型学存在几点疑惑。苏先生类型学本质上属于一种编年导向研究方法，其不仅局限于排列各器物类型演进序列，更在此基础上上升至按照地域分布范围及时间先后等因素对于不同考古学文化及同一考古学文化内部各分期进行序列编排，由此追溯各考古学文化来源及去向，即探究中国文明起源问题。而笔者本人感觉，这种方法需要寻得某类文化中具备代表性典型器物，如果社会发展程度较复杂，具备相似功用器物种类面貌繁复，该方法准确适用性原则不免会降低。
再者，苏秉琦先生将器物类型异同及流变作为解释考古学文化联系途径，则属于使用传播理论研究文化起源问题。然而需注意的是，关于器物传播理论于应用值得慎重考虑：首先，文化某一特征延续传承于突然断裂，后者由传播造成具备更大可能性，在应用传播理论研究某一考古学文化器物类型流变中，需要先排除其内部发展甚至裂变可能；其次，传播路线需要明晰，再空间范围内首尾间需要寻得若干能够串联的关键点；再次，在传播理论下，需要多种器物和因素进行佐证。
另外，造成文化差异因素并不一定在于传播，文化对于环境适应性，即人地关系也是一个重要考虑因素，在相似自然环境下，各文化于生产生活等诸方面均倾向于呈现出一定相似特质。最后，类型学方法侧重于宏观层面，即根据各文化中少数具备代表性典型器物进行分析，而忽略对人的研究。考古学宗旨为"透物见人"，不仅需要研究某一文化地域变异及时间变异，还需要观察到某一类遗存居民医疗、饮食、信仰等诸方面，即生动再现古代人类生活场景。过度侧重各文化联系等宏观层面事务，或许会妨害考古学科自身独立性，使其局限于某类具备"证经补史"作用历史学研究工具。
满天星斗理论到多元统一
对于区系类型学说，苏秉琦先生将早期中国划分为六大区系，并根据由各区系相互交流联结提出"满天星斗"理论解释中国早期文明形态及发展脉络。苏秉琦先生"条块说"中，对于"块"，解释其空间关系模式属于关键内容，如果缺乏这一环，那么对于中国新石器文化认识则仅停留于较浅显静态空间分布情况，而无法展示多样的史前文化进程并走向统一的早期文明的潜力、方向与动力。
苏秉琦先生于本书中关于各区系空间联系及传播关系论述，包含如下几个方面：
一、鲁南苏北青莲岗及其后期发展类型大汶口诸文化，加之江汉间屈家岭文化向仰韶文化输送鼎豆壶礼器组合，此举导致仰韶文化后期中心分布范围内东西发展不平衡，具体表现为庙底沟类型逐步影响力覆盖半坡类型并向更大范围中辐射
二、河北张家口地区桑干河上游蔚县西合营古文化"三岔口"，其包含陕西华山脚下庙底沟类型两种特征因素—双唇小口尖底瓶；玫瑰花图案彩陶、辽西"红山文化—夏家店下层文化"，鳞纹图案彩陶、彩绘斝、鬲类陶器以及河套一带蛋型瓮、三足蛋型瓮，属于三类原生文化在延伸范围极限区域交叉所形成"撞击型"文化
三、苏鲁豫皖四省临近地带为以山东为中心的东方，以太湖流域为中心的东南部及中原地区交流沟通纽带
四、华南地区与周围地区联系以印纹陶等文化因素传播为线索
五、西南地区，从江西的鄱阳湖到广东的珠江三角洲
六、从陇东到河套再到辽西的长城以北地区，最具代表性的是内蒙古赤峰的红山文化和甘肃的大河湾文化
为我国考古事业上下而求索的专家:左起(苏秉琦、徐旭生、黄文弼、夏鼐、许道龄、陈梦家)
由此可见
苏秉琦先生关于中国文明早期形态观点为"你中有我，我中有你"，即各文化对于其他文化均有某些因素贡献而并非有某类文化或地域构成主导，是各大文化区系在大致同步发展的前提下，不断重新组合，形成在六大区系范围那日涵盖为大致平衡又不平衡的多元一体的格局。
独评
这种观点有将各文化系统间被看成一种平等、等序的空间关系的嫌疑，并把这种等序的"相互作用"作为文明起源的动力之一。这类观点承袭古史辩派徐旭生"三集团"、傅斯年"夷夏东西说"质疑家族谱系化古史观点，结合具体考古资料，直接向黄河流域中游为中心民族起源观点挑战。可各区系相互平等交流、融合观念未免使得学生对于中国文明稳定性及承袭原史时代历史早期黄河流域中游所呈现出明显中心化特质产生疑惑。
笔者揣测，苏先生与严文明先生关于中国文明起源不同观点，满天星斗及重瓣花朵间分歧是否在于一方关注新社会形态诞生，另一方关文化注地域影响力的标准差异？苏先生在论述女神庙时提及祭司阶级分化，出现根植于公社，又凌驾于公社之上的高一级社会组织形态，并且山东等地同样出现该类特征，所以将之视为中国早期文明起源标志；而严先生则不侧重于新社会形态出现，转而论述仰韶文化庙底沟类型彩陶纹样广泛影响区域，从而确定其核心地位。笔者认为，在中国早期文明起源研究，这两个因素均应当做为不可或缺参考标准。
综上，苏秉琦先生《中国文明起源新探》体现出考古学刻科学性即严谨性，其中所阐述内容及理论值得深入揣摩、学习，并进行批判性思考。
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