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《经法》篇《四度》章，四项衡量
【原文】
规之内曰员(圆)；拒(矩)之内曰[方]；[悬]之下曰正；水之[上]曰平；尺寸之度曰大小短长；权衡之称曰轻重不爽；斗dǒu 石dàn之量曰小(少)多有数；<绳墨之正曰曲直有度。>八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，[动静]之立(位)，外内之处，天之稽也。高[下]不敝(蔽)其刑(形)，美亚(恶)不匿其请(情)，地之稽也。君臣不失其立(位)，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美亚(恶)有名，逆顺有刑，请(情)伪有实，王公执[之]以为天下正。
【译文】
圆规画出来的叫圆；矩尺画出来的叫方；悬之下以测端正；准之上以标水平；用尺寸度量出来的叫大小长短；用权衡称量出来的叫轻重；用斗dǒu 石dàn度量的叫多少数目；用绳墨测曲直。以上八种度量标准是日用之准则。日月星辰的运行周期，四时更迭的次序，自然界的动静消息，自有其客观存在，内在与外显，必然有其显现，这是天道法则。高下不相隐蔽其形，肥美与贫瘠之间也不能隐匿其情，这是地道法则。相对自然之道而言，君臣应该各安其份，士农工商各有所务，任贤用能不要超过其所长，去私门而理公家，这是人道法则。地道善恶有明确的名实类分，天道违背或合乎事例有所呈现，人道真情和诈伪能有所证实。这一切都是君王执掌王道，谋求天下法度不偏离中正之道。
【详解】
上一次咱们聊了那么多“用之稽”，这一次我们把相对应的“天之稽”、“地之稽”、“人之稽”一次讲完。“稽”是考察、核查和治理的意思。“用之稽”就是日用考察的办法，也是治理的考察办法。
同理，“天之稽”就是考察天道法则的办法；“地之稽”就是核查地道法则的途径；“人之稽”就是说辨别人伦的标准。我们今天换一个讲法，不一句句地讲，总分总地方式讲过去。
“日月星辰之期，四时之度，动静之位，外内之处，天之稽也。”这里是说，日月星辰有各自的周期，有一定的运转周期。中国古人把天分为二十八星宿，这是中国古代研究星象的方法，分别是东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武各七宿组成。各自有自己的位置，运动中各有其位，有的在其宫位，有的则不在其宫位，古人依此来判断吉凶祸福，这就是“外内之处”。
“高下不蔽其形，美恶不匿其情，地之稽也。”中国古人把春夏寒暑归为天之道来考察，把高下美恶作为考察地之道的标准。《文子·上德》中说“天之道，裒多益寡；地之道，损高益下。”这里的“美恶”不是指好看和丑陋，而是指土地是否适宜生产。靠山吃山，靠水吃水，这都是农业生产需要考虑的。
“君臣不失其位，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。”君臣各司其职，士人各尽其力。选贤任能要量力而用，核查的标准要天下为公，避免以权谋私，这些就是人伦法则。
“美恶有名，逆顺有刑，情伪有实，王公执之以为天下正。”“美恶”指的是地道，“有名”指的是名实关系，也就是老子说的“名可名也，非恒名也”的那个“名”，许多人都翻译成名称了，甚至还有翻译成名分的。
逆顺是指与天道的顺逆，在《黄帝四经》中分为“天德”与“天刑”，顺者为“天德”，逆者为“天刑”。情伪是指人之道的，也就是循名复一，聪明人可以骗迟钝的人，当时没察觉不等于永远不知道。所有的这一切，有考察标准，但是谁来执掌呢，王公。王公执掌，才能天下正定。
所以《黄帝四经》这套学问不是给普通人写的，但是普通人读了当然也很有益，除非你是一个对自己没有要求的人，什么书对你都没有意义。
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