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俗话说：“乐观的人像太阳，走到哪里，哪里亮。悲观的人像月亮，初一十五不一样，”但其实，不管是，乐观也好，还是悲观也罢，往往都容易走极端。乐观的人有时候会陷入盲目乐观，而悲观的人又容易陷入盲目悲观。
那怎样才是最好的呢？孔子在评论《诗经》的时候，有一句说得非常好：“乐而不淫，哀而不伤。”做人也一样，中正平和的状态是最好的。这个道理人人都懂，但是实际操作起来，那个度却很难把握。为什么会是这样呢？这跟孔子一贯主张“民可使由之，不可使知之。”有关。也就是说：“你只管按照圣人说的去做就可以，不用问为什么？”孔子在这里也是有一番良苦用心的，也不完全是愚民思想。他说的道理肯定没问题，大部分都是对的，但是到了操作层面，总感觉跟自己的内心隔着一层，因为他本身就没给咱说透嘛。
这一点，禅宗就做得非常好。禅宗讲“成佛”，但是不是说让人人都去当和尚。他这个“成佛”，抛开宗教的意义，也可以理解为让自己成就自己。禅宗六祖说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”他又说：“自悟自修自性功德，是真皈依。”他在这里明确告诉我们，修禅其实就是修行。
我们的人生何尝不是一场修行呢？怎样才算是真修行呢？就是“自悟自修自性功德。”禅宗认为我们每个人都是自性具足的，也就是说我们每个人都有和圣人一样无差别的智慧。为什么圣人遇到事情总能游刃有余很好地处理，我们总会有力不从心的感觉呢？原因是我们的“自性”迷失了。所以说“明心见性”很关键。关于“明心见性”的学说，禅宗六祖在《坛经》里面讲得很清楚，我们一起来学一下。
1、一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。
释义：我们的自性就如一盏灯，当它显现的时候，内心一切执念、妄念、不明，都会一扫而空。当开悟的那一刻，不再迷惑，一切变得豁然开朗。
2、一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
释义：世间万事万物，就像硬币的一体两面，都是一而二，二而一，既对立又统一的关系。如果我们明了了这一点，又能在二者之间自由穿梭毫无停滞，那么我们的心就可以称得上是通达无碍了。这样就能获得无上般若智慧。
3、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
释义：我们的本心，它原本是清净虚空的，具有观照一切的菩提智慧。如果我们能用此心来观照世间一切人事和物象，就能达到自性圆满的境界，也就是“直了成佛”。
4、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。
释义：佛性人人具足，凡夫也可以是佛，烦恼当中蕴含着菩提智慧。前一念迷惑，就是凡人，后一念觉悟就是佛。前一念执著于事物表象，很烦恼；后一念大彻大悟，从事物表象中跳脱了出来，达到了超凡脱尘的境界，这就是无上菩提智慧。
5、外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。
释义：不被事物表象所迷惑就是禅，内心常清静不慌乱就是定。不因外在的事物而心生执念，不因外在的事物扰乱内心的安定平和，这样就达到了“外禅内定”的境界，即就是禅定。
6、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。
释义：佛性人人具足，关键在于是否开悟，不觉悟时佛也是众生，一念觉悟了众生就是佛。
7、前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。
释义：前念后念，念念不断，如流水一般毫无停滞，这是我们本心原有的样子。这样用心觉知每一个当下，就是佛性的体现。万事万物的表象，我们都可以用心去观照，如果此心因此不停留于事物表象，一如它清静虚空的本来面目，就是佛性。
8、若欲修行，在家亦得，不由在寺。
释义：俗话说，“大隐隐于世，小隐隐于山”，真正修行的人，不受时间、场所和形式的拘束，随时随地，时时处处都可以是修行，都可以悟道。
9、自心常生智慧，不离自性，即是福田。
释义：所谓，“朝闻道，夕死可矣”，回归每一个当下，心心念念不离自性，快乐幸福就在其中。
10、自悟自修自性功德，是真皈依。
释义：人生就是一场修行，不管是刮风下雨还是艳阳高照，我们都能坦然面对，不让自性迷失，就是功德无量。以悟道者的心态、行者的执行力去把握每一个当下，就是真皈依。
禅宗到了六祖慧能这里，才真正实现了本土化，所以六祖实际上是中国禅宗的开创者。他大开“见性成佛”，即：”不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛“这样的顿教法门。不但简化了成佛的路径，而且直指人心，让修行佛法更加方便易行。此后，禅宗才得以蓬勃发展，并对中国文化产生了非常深远的影响。
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