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离不开你
“你敞开怀抱融化了我，你轻捻指尖揉碎了我，你鼓动风云卷走了我，你掀起波澜抛弃了我；我俩太不公平，爱和恨全由你操纵，可今天我已离不开你，不管你爱不爱我；我俩太不公平，爱和恨全由你操纵，可今天我已离不开你，不管你爱不爱我。”（来自百度）
【解析】“爱和恨全由你操纵，可今天我已离不开你……”我们认为，爱情是一种生命规则f(x)，其根本性的客观支撑点是A与B之间+∞到-∞的生命的相对性关系。这决定了爱情的强烈主观意识，表现在爱的激情、排他，甚至于不顾一切。
由于社会整体性关系决定了f(x)=AB关系的层次性和复杂性，必然要求对“相对性”的释放是一次整体性带动，即E=∫f(x)dx。其中，E就是整体性影响力或爱情的意义。
然而，当f(x)简单化，或者说，爱情只是一次闪现（dx≈0），那么，尽管E≈0，但爱的心扉已被开启，于是，+∞到-∞，决定了爱的刻骨铭心。
现实的问题是，某种支配性因素可能会导致f(x)=AB关系丧失客观的平衡性。于是，必然有一方就是“离不开你”。当失衡导致f(x)丧失了客观性时，爱就是一种分离。可见“离不开你”因无法实现+∞到-∞的释怀，必然会产生无序的痛苦。
由于痛苦产生于对固有爱情规则的依赖，所以摆脱痛苦必然是对规则的重建。同时，规则的整体性要求彰显时间的本性：对爱的痛苦而言，时间将抚慰受伤的心灵：
【原词】《生查子》牛希济
新月曲如眉，未有团圆意。
红豆不堪看，满眼相思泪。
终日擘桃穰，人在心儿里。
两朵隔墙花，早晚成连理。
【解析】 “新月曲如眉，未有团圆意。红豆不堪看，满眼相思泪。”这是由历史的天空所掌控的现实。同时（同一·爱情规则），“终日擘桃穰，人在心儿里。”这就是“离不开你。”
要摆脱痛苦（红豆不堪看，满眼相思泪。）的纠结，就要对历史客观化或重塑规则，由此产生时间影响力，或者说对爱的痛苦而言，时间将改变历史：“两朵隔墙花，早晚成连理。”
离别
“离别”是因损害情感规则所产生的精神上的失落。要想摆脱这种失落感，就必须重建规则。由于规则不以个性意志为转移，其对整体性发展的客观要求必然彰显“时间”的本性。因此，重建规则需要时间的考验。这就是整体性发展规则的客观化过程。可见，提升规则的精神境界是摆脱失落感的关键所在。
【原诗】《离别》李石一
心如古井别君后，风物萧条梦已秋。
如眼疏星千点泪，似眉残月一钩愁。
【解析】 日月星辰、高山流水、奔放的生命、人类的情感，一切都在悄然地改变。在那爱与痛的边缘是真实的感受，然而，失落的只是一种心情。
固然，生命的每一次感慨，都会萌发一种精神。虽然，爱情是人类最高贵的情感，她将一切生命的尊严汇聚成生命的力量，但若只如初见，也未必能刻骨铭心，若要再回到从前，惟有从今天的太阳开始。
【原词】《雨霖铃寒蝉凄切》柳永
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？
杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？
【解析】 “离别”就是改变规则，即对规则整体性、客观性的破坏。于是，各种历史影响力（自然、社会）之间就必然形成无序化状态，即“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。”
显然，这种状态对精神的摧残就是离别的痛苦与分手的无奈。或者说，此时此刻，任何一种客观影响力都是对精神的摧残，而非对精神的支撑。
同时，“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？”这无疑表达出了诗人对离别之苦的不能自拔。可见，历史惯性（精神）如此强大，以至于无法让诗人面对现实。
但这也恰恰说明了精神具有无穷无尽的带动力。对此，惟有情感上的相互支撑，才能摆脱精神上的痛苦。这既是对历史的追逐，也是对规则的发展，更是对精神的重塑。这正是诗人的境界所在，以此感动历史，带动现实。
【原诗】《喜见外弟又言别》李益
十年离乱后，长大一相逢。问姓惊初见，称名忆旧容。
别来沧海事，语罢暮天钟。明日巴陵道，秋山又几重。
【解析】 久别重逢的惊喜是个性历史对现实的支撑。“别来沧海事，语罢暮天钟。”这是对十年历史的回顾。由此反映出个性化发展之过程。重要的是，个性化发展是整体性发展的表现形式。因此，诗人的意境在于彰显个性化发展规则之间的融合。这就是形成精神的过程（精神就是规则之间的规则）。
“明日巴陵道，秋山又几重。”这既是对别离的伤感，又是对未来的寄托。由于诗意中弥漫着历史、现实、未来之间的相互交融，所以这是一个整体性精神的提升过程，从而强化了诗人情感的带动性，即将伤感转化为精神动力。
【原诗】《春夜别友人》陈子昂
银烛吐青烟，金樽对绮筵。离堂思琴瑟，别路绕山川。
明月隐高树，长河没晓天。悠悠洛阳道，此会在何年。
【解析】 “银烛吐青烟，金樽对绮筵。”这表现出此时无声胜有声的精神境界。所谓“此时”就是传统文化规则的带动状态。显然，这种精神境界涵盖一切历史和现实的影响力，即“离堂思琴瑟，别路绕山川。明月隐高树，长河没晓天。”
然而，“悠悠洛阳道，此会在何年。”这告诉人们，朋友重逢只是一个时间问题吧。从个性化发展立场讲，“时间”是无限的思念，而从整体性发展角度看，朋友的影响力只是一种时间因素。
精神必然跨越一切客观壁垒（时间因素），从而带动一切客观层次之间整体性关系的客观发展—重逢。这一切就是将离别之痛转化为精神之带动。同时（同一整体性发展规则），对精神的客观化能力必然取决于个性化发展的历史客观性和现实整体性发展的带动性。
心痛的感觉
一般而言，“心痛是指因情感失落，而产生精神上的折磨对肉体上的摧毁。”（来自百度）因此，心痛往往因不能自拔，需要时间的安慰。在此认为，这是一个提升精神的过程。
“精神”即“精神规则”是个性主观规则的意志取向或生命价值取向，其本质是由来自个性客观基础各种客观层次对整体性发展的共同要求汇聚而成的影响力，即各种客观层次发展需求所形成的规则化影响力。
其中，“客观层次”必然涵盖个性的历史与现实（历史关系）。所谓“情感”就是通过精神对接，而形成的主观带动规则，即情感规则，反映出个性之间来自主观心理、客观生理等客观层次上的共同需求。因此，情感规则的精神意义在于对情感关系客观性的评价。由此形成对个性之间道德观或价值观的共同性之判断，从而显现情感规则的精神高度，并以此形成由情感规则调整的个性之间整体性关系。
“情感失落”就是情感关系失去客观性而导致情感规则失去客观基础，从而在个性自身整体性关系的各种客观层次之间产生无序。当这种“无序”表现在个性的现实发展层次上，就是一种思维空间对整体性发展追求的迷茫，即精神上的折磨；表现在个性的历史层次上，就是一种对生命空间客观状态的无序化影响，即对肉体上的摧毁。
可见，人类个性化发展之路需要整体性发展规则的带动，而时间的本质就是整体性发展规则的影响力。由此所形成的对个性自身整体性关系的有序带动就是时间对心痛的安慰：
【原诗】《踏歌词》刘禹锡
春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。
唱尽新词欢不见，红窗映树鹧鸪鸣。
【解析】 诗人的境界是个性精神之间的对接状态。于是，“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。”显然，这一“状态”涵盖历史和现实。由此显现个性的精神特征。但这一“状态”是否具有带动性，则取决于个性历史客观性和现实整体性发展带动性。
对此，有一种情形是：“唱尽新词欢不见，红窗映树鹧鸪鸣。”这是因无法实现精神上的对接，而产生了心痛的感觉。于是，痛则思变，从而提升精神。
【原诗】《九月九日忆山东兄弟》王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
【解析】 “独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”这是由个性历史所决定的整体性发展现实，即思念故乡的心痛。同时（历史天空），诗人也深知家乡的兄弟们也在想念着自己：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”于是，诗人将历史天空的伤感转化为情感天空之欣慰。以此，让一切历史为之动容。这就是精神的对接，这就是精神的牵引。
【原诗】《相思》王维
红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
【解析】 “红豆生南国，春来发几枝。”“红豆”寄托相思，“红豆”承载着多少人类的情感，这无疑是对历史的追问。因此，“红豆”象征着一种整体性精神。
于是，此时此刻，希望有情之人也像自己一样，寄思念于红豆吧，即“愿君多采撷，此物最相思。”这就是对情感历史的挖掘，由此提升生命精神。
【原词】《声声慢》李清照
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。
三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。
梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。
【解析】 “寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”这就是个性精神的高处不胜寒吧。对此，如果精神得不到客观上的支撑就必然会产生心灵的痛苦。同时，如果无法形成整体性的精神，就必然无法带动一切客观层次的共同发展。这就是“乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。”
而“满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。”这是对主观层次的描述。由此可见，主观与客观之间的不一致必然就是心灵深处的爱与哀愁：“这次第，怎一个愁字了得。”
显然，这是精神上的抗争，其历史深层次原因在于当时国家受外族入侵而产生的忧患意识。由于国家涵盖一个民族发展的一切客观层次，所以这种忧患意识反映出诗人精神的整体性。由此显现精神的内在本质，即精神必然要反映出一切客观层次对整体性发展的共同要求。
【原诗】《春雨》李商隐
怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违。
红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。
远路应悲春晼晚，残霄犹得梦依稀。
玉铛缄札何由达，万里云罗一雁飞。
【解析】 当历史的天空无法形成带动，那就是一种精神上的无助。即“怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违。红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。”但是，对此的理解应该是“白门”依旧；“红楼”依然，而这只不过失落的是一种心情。于是，诗人只能是重新寻找精神的寄托了，即“远路应悲春晼晚，残霄犹得梦依稀。玉铛缄札何由达，万里云罗一雁飞。”
痛苦
哲学思考的最高境界来自对自我立场的反思。自我是个性意志，反思必然是将自我融入整体性大环境的过程，而非假设的前提。因此，“反思”决定了哲学思考不可能强加于人。事实上，凡是说教于他人而标榜自我者，只能是玩弄所谓哲学之人，最终必然沦落为传播自我的奴隶。
哲学思考是对整体性精神的提升，如，哥们义气用在战场上是精神，用在打架斗殴上也是一种精神。显然，我们需要的是正义的整体性精神。“精神”就是一帮人形形色色，但每个人都有维护“一帮”的那种冲动，于是，将这种“冲动”凝聚成整体性精神。
精神具有整体性发展的价值取向。“痛苦”就是违背这种价值取向的生命状态。比如，神经系统就是精神的客观化形式，一旦有一种刺痛，就会使人避开锋芒，于是形成了对整体性的维护。同时，“疼痛”是“痛苦”的客观化形式，以此警示于人。
如果人们无视精神的取向性，就会时刻忍受着精神上的痛苦。于是，人们就会去寻求精神上的解放，这正是整体性发展的带动。对哲学思考而言，哲学只是提升这种“带动”，而非被“带动”所固化。因此，只有哲学思考才能形成真正的无畏与无私。
显然，这是由哲学思考的自我融入所决定的。所谓“融入”就是进入规则，由此自然而然地摆脱痛苦。“自然”是规则的客观化状态，客观的哲学思考会让你回归自然。“返璞归真”不是回到生命的原点，而是对“原点”的提升。
由此可见，“痛苦”的意义在于告诉人们，生命发展不能退步，即不能背离生命发展的价值取向。这无疑对生命的意义寓意深远。
如何将“痛苦”的意义提升到这种生命精神的境界，需要通过人们对时间与空间之间相对性的判断才能将这一概念不断地客观化。在此，痛苦是对违背整体性精神价值取向的个性生命状态之概括：
【原诗】《子夜歌人生愁恨何能免》李煜
人生愁恨何能免？销魂独我情何限！故国梦重归，觉来双泪垂。
高楼谁与上？长记秋晴望。往事已成空，还如一梦中。
【解析】 这一意境反映出诗人的精神已经失去了客观层次上的支撑而丧失了整体性，从而产生精神上的巨大痛苦，备受煎熬：“人生愁恨何能免？销魂独我情何限！”
“故国梦重归，觉来双泪垂。高楼谁与上？长记秋晴望。往事已成空，还如一梦中。”这是精神的离散过程，表现为精神的空虚状态。这就是违背整体性精神价值取向所形成的个性生命状态。然而，正是诗人的精神痛苦反衬出精神的带动意义。
【原词】《虞美人春花秋月何时了》李煜
春花秋月何时了？往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
【解析】 “春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”这是来自历史的影响力。同时，“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”这是指现实虽然与历史相似，但已物是人非，历史与现实的脱离意味着精神失去了客观上的支撑，诗人的内心世界因此充满了忧伤、寂寞、无奈。
历史告诉人们，生命发展丧失整体性精神的牵引就必然会沦落为历史的尘埃。李煜作为历史发展过程中的一个客观层次，其影响力之所以如此这般，就在于对历史的反思是重塑精神的关键，从而将其自身影响力（时间因素）从历史的深渊提升到现实的精神高度，以此感动历史。尽管李煜因其对精神的提升而失去生命，但精神不会因此而磨灭。
（作者单位：夜莺出书网理论部）
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