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一、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
出自《礼记·曲礼上》
解释：礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。
二、大道之行也，天下为公。
出自《礼记·礼运》
解释：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
三、爱而知其恶，憎而知其善。
出自《礼记·曲礼上》
解释：对于自己所喜爱的人，不可只知其优点，而不知其缺点；对于自己所憎恶的人，不可只知其缺点，而不知其优点。
四、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
出自《礼记·学记》
解释：玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。
五、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
出自《礼记·中庸》
解释：君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以，君子要学会慎独。
六、学然后知不足，教然后知困。
出自《礼记·学记》
解释：通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
七、孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
出自《礼记·祭义》
解释：孝有三等。第一等的孝是能光父耀母，第二等的孝是不钻辱父母的令名，第三等的孝是能够赡养父母。
八、教也者，长善而救其失者也。
出自《礼记·学记》
解释：教师，就是发扬学生的优点，并且纠正他们各自缺点的人。
九、恶言不出于口，忿言不反于身。
出自《礼记·祭义》
解释：自己不说对人无礼、中伤的话，别人就不会以忿怒怨恨的话伤及自己。
十、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
出自《礼记·曲礼上》
解释：傲慢之心不可产生，欲望不可放纵无拘，志气不可自满，享乐不可无度。
十一、量入以为出
出自《礼记·王制》
解释：根据收入的多少，确定开支的限度。
十二、德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
出自《礼记·学记》
解释：德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。
十三、瑕不掩瑜、瑜不掩瑕
出自《礼记·聘义》
解释：既不因其优点而掩盖其缺点，也不因其缺点而掩盖其优点。
十四、君子不自大其事，不自尚其功
出自《礼记·表记》
解释：有德行的人不夸大自己的功劳、业绩。
十五、善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
出自《礼记·学记》
解释：会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。
十六、君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。
出自《礼记·杂记下》
解释：君子有三个担心：没有听说过，对不知道的；已经知道的，担心不能学的；既学的，担心不能做的。
十七、听于无声，视于无形。
出自《礼记·曲礼上》
解释：能在无声之中有所听闻，能在无形之中有所察见。
十八、儒有博学而不穷，笃行而不倦
出自《礼记·儒行》
解释：君子儒者应博览群书，知识的积累是无止境的；有了学问还要切实付诸行动，不能懈怠！
十九、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。
出自《礼记·杂记下》
解释：只拉紧弓弦而不放松弓弦，即使是文王和武王也做不到；只放松弓弦而不拉紧，却是文王和武王不会做的；有时拉紧弓弦有时放松，这才是文王、武王治理民众的办法。
二十、孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
出自《礼记·祭义》
解释：如果孝子对父母有深深的爱戴，心中就必然充满和顺之气；·心中充满和顺之气，脸上就一定会表现为和颜悦色；脸上有和颜悦色，则整个人的态度必定委婉柔顺。
二十一、莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
出自《礼记·中庸》
解释：隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。
二十二、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
出自《礼记·大学》
解释：报应的不爽才能使其辨别善恶，能辨别善恶才能使其意念真诚，意念真诚才能使内心端正，内心端正才能使品德好生修养，品德好生修养才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使国家得到治理，国家得到治理才能使天下太平。
二十三、父之雠，弗与共戴天。兄弟之雠不反兵。交游之雠不同国。
出自《礼记·曲礼上》
解释：对于杀父的仇人，作儿子的必须与他拚个死活，什么时候杀了他什么时候才算罢休。对于杀害兄弟的仇人，要随时携带武器，遇见就杀。对于杀害朋友的仇人，如果他不逃到别国去，见即杀之。
二十四、举大事，必慎其终始
出自《礼记·文王世子》
解释：举行大的典礼，从头到尾都极其谨慎。
二十五、不宝金玉，而忠信以为宝
出自《礼记·儒行》
解释：金玉并不值得宝贵，忠信才值得宝贵。
二十六、不兴其艺，不能乐学。
出自《礼记·学记》
解释：如果不喜欢这种技艺，就不能心情愉悦地去学习它。说明只有具有兴趣，才能主动去学习。
二十七、记问之学，不足以为人师。
出自《礼记·学记》
解释：仅仅靠背诵和记忆前人的东西而没有自己的见解和想法，这样的人是不足以给别人当老师的。
二十八、古之为政，爱人为大
出自《礼记·哀公问》
解释：古人治理国家，总把关爱民众作为第一大事。指爱民是治国的先决条件。
二十九、口惠而实不至，怨菑及其身。
出自《礼记·表记》
解释：口头上向别人许诺的好处不加以兑现，就会招致别人的怨恨。
三十、夫礼之初，始诸饮食
出自《礼记·礼运》
解释：礼仪制度和风俗习惯，始于饮食活动之源。
三十一、上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。
出自《礼记·儒行》
解释：上不臣事天子，下不事奉诸侯；性情慎静而崇尚宽大，性格强毅而能从善如流，学间渊博而能服膺胜于己者。多读圣贤之书，以磨练自己的品行气节。即令是要把整个国家分给他，在他看来也不过是芝麻般的小事而不为动心，不会因此就出来称臣做官。
三十二、师也者，教之以事而喻诸德者也
出自《礼记·文王世子》
解释：当老师的，以事例教导学生使他得到道德上的启发。
三十三、世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。
出自《礼记·儒行》
解释：世局大治的时候，群贤并处而不自轻；世局混乱的时候，坚守正道而不沮丧。与己政见相同的人，不和他营私结党；与自己政见相异的人，也不对他诽谤诋毁。
三十四、凡学之道，严师为难。
出自《礼记·学记》
解释：凡是为学之道，以尊敬教师最难做到。
三十五、众生必死，死必归土：此之谓鬼。
出自《礼记·祭义》
解释：一切活着的东西都要死去，死后其体魄必然归土，这就叫鬼。
三十六、闻善以相告也，见善以相示也
出自《礼记·儒行》
解释：在对待朋友的问题上，听到了有益的话便要告诉他，见到了有益的事便要指给他。
三十七、善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
出自《礼记·学记》
解释：擅长歌唱的人有能力让别人跟着他歌唱，善于教育的人有能力使别人继承他的心志。本名句运用打比方的方法，以善歌者为例引出善教者，提出了检验“善教”的尺度——教育对象能否“继其志”。阐发的道理有理有据，颇有层次，审视的角度也是客观的。
三十八、凡事预则立，不预则废
出自《礼记·中庸》
解释：凡事豫（预）则立，不豫（预）则废，豫者预也,任何事情,事前有准备就可以成功,没有准备就要失败。说话先有准备,就不会词穷理屈站不住脚；行事前计划先有定夺,就不会发生错误后悔的事。此句出自于《礼记·中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”豫，亦作“ 预 ”。在毛泽东《论持久战》八八亦曾引用：“‘凡事豫则立，不豫则废’，没有事先的计划和准备，就不能获得战争的胜利。”
三十九、人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
出自《礼记·中庸》)
解释：别人一遍能做到的，我做一百遍；别人十遍能做到的，我做一千遍。果真能这样做，即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。
四十、凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比而乐之，及干戚羽旄。谓之乐。
出自《《乐记·乐本篇》》
解释：一切音乐的产生，都源于人的内心。人们的内心的活动，是受到外物影响的结果。人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，就叫做音。将音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具舞蹈，就叫做乐。
四十一、凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。
出自《礼记 曲礼 上》
解释：大凡为人子女的规矩是：冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每晚睡前要向父母亲问安，早上起床，一定要先看望父母亲，请问身体是否安好。与平辈的人相处，不发生争斗。
四十二、学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
出自《礼记·学记》
解释：学习的人缺点有四类，教师必须知道才行：在学习中，有的失之于贪多，有的失之于过少，有的失之于把学习看得很容易，有的失之于遇到困难就停止不进。这四类缺点，是由于学习的人心理不同所致。了解他们的心理，才能补救他们的过失。教师的作用就是在于发扬他们的优点，补救他们的过失。
四十三、仁者义之本也
出自《礼记·礼运》
解释：仁心为行义之根本。
四十四：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。
出自《礼记·大学》
解释：一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱：其关键就是如此。
四十五：见利不亏其义，见死不更其守。
出自《礼记·儒行》
解释：“即使在重利的诱惑下,仍不忘根本的道义；即使为死亡所威胁,仍能坚持自己的操守”。
四十六、其德薄者，其志轻
出自《礼记·祭统》
解释：道德不高尚的人也就没有远大的志向。
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