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读过《金刚经》的师兄都知道释迦佛在里面反复提及了“四句偈”，说哪怕一个人用满三千大千世界的七宝来持用布施，这个功德也远远不如为他人诵读演讲金刚经，甚至只是其中的四句偈言来的大。
因此后世之人都对这个“四句偈”极为感兴趣，想要找出到底是哪四句如此神奇，在本来已经是般若智慧象征的金刚经里还能如此出类拔萃，很多高僧大德都给出了自己的意见。
这里多说一句，《金刚经》是释迦牟尼佛所说，就这么一部，但是关于这部经的注和疏那就太多了，而且水平和境界都高低不同，大家各有各的看法。
因此这四句偈到底是哪四句，直到现在也没有真正的定论，而且也有一种说法是随便哪四句都可以，因为原始佛经本就是四句一组，是可以唱出来的。
这里我们不去讨论谁对谁错，除了世尊以外也没人能知道真的答案，而且不管怎么认为，只要能顾自圆其说，并且让大家听了以后有所收获也就是了，非要争个高低上下本就不是我们学佛人该有的态度。
我理解的金刚经中的四句偈应该是下面这四句，分别代表了离四相，去三心，生正信，破有为，都有着非常高深的智慧，咱们一起来看看，也相当于做一次复习。
这一句出自于第五品，如理实见分，全文如下。
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
这里面的所有相，其实指的就是世界上的万事万物在我们心中反映出来的虚相，就像是照镜子一样，又可分为四种——我相，人相，众生相，寿者相。
我相，顾名思义，是由于对“我”这个假象的执着而产生的虚相，而且也是最深最重的相。
比如说我们想要大块吃肉大碗喝酒，为的就是自己的口腹之欲，我们想要看帅哥美女，为的是自己的色欲，我们想开跑车住豪宅让人羡慕嫉妒，为的就是自己的虚荣心。
所以我们生活中大部分的欲望都离不开这个“我”，尤其是满足这个色身的种种需求，这就是着了我相。
而人相正好是和我相相对，就是和我们相对的打交道的对象，比如我们的客户，父母，孩子，同事，朋友，仇敌，小人等等都是。
众生相则是面对社会上林林总总的各类人所产生出来的分别心，比如高矮胖瘦，黑白俊丑等等。
寿者相就是对于寿命的贪著——没有人不想活的长久的，很多人修行就是为了长寿甚至长生不老，这就是寿者相，当然，也可以延伸为对于时间的执迷。
而脱离了上面所说的这四种外相之后才能看到如来，也就是我们的真如本性——用禅宗的话来说就是明心见性。
这一句来自于第十八品一体同观分，全文如下：
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
这里其实说的就是佛法中对于时间的态度，释迦佛把它又分为了三种——过去，现在，以及未来。
为什么这三种心都不能有呢？
先说过去，所谓的过去就是已经过去了，无论您有多期待，还是有多后悔，它都已经不可挽回，就像是一杯打翻的果汁一样，是不可能再恢复的，您要做的是再去新倒一杯，而不是蹲在那里哭泣。
再说现在，有师兄说不是应该珍惜现在吗？没错，但是我们要知道时间它是不会停留的，就像是大河一样日夜不停的向前奔腾。
您想要牢牢的抓住的这个“现在”，其实就在这一刻它就已经变成“过去”了，就像是成语刻舟求剑里面的那个人一样，以为船上做个标记就可以留住自己的宝剑了，但其实在画标记的那一刻就已经失去了，他要做的是应该当时就跳下去打捞。
最后是未来，什么是未来呢，就是尚未到来，既然还未到来，那就拥有着无限种可能，您此刻的每个行为，每句话甚至每个念头，都会对您的未来造成影响，所以去担心它又有什么用呢？
这就是佛陀告诉我们对于时间的态度——那就是往事不可追，未来不可知，现在也在一直变成过去，只要好好的活在每个当下就是了。
这一句来自于第二十六品法身非相分，原文如下：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
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