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北宋哲宗元祐七年，苏轼为韩愈写了一篇传记，记述了韩愈卓越的人生，“及东坡之碑一出，而后众说尽废”。苏轼在中国文学史上的一大特色便是凡是经他精心书写之物旁人就别再有超越的心思了，因为你根本无法超越。比如《水调歌头.中秋》一出，歌颂明月纪念中秋的诗词便被定格了，那就只能是“明月几时有，把酒问青天…”，你再写估计也就是没有花香、没有树高、只是一棵无人知道的小草。这篇《潮州韩文公庙碑》同样也很经典，一句“文起八代之衰，而道济天下之溺”便将韩愈定格在了中国文化史上无人可憾的巨匠之位。下面我们一起拜读一下苏轼所作的韩愈传吧。
“匹夫而为百世师，一言而为天下法”，这便是韩愈，桃李三千，万世师表，说出的话都是经典，令古今天下的人信服并效法，就这么一句话便概括出了韩愈的时代价值与历史地位，真不知当年苏轼是想了一宿还是灵光乍现便写出了这样一句高超的话。苏轼认为韩愈乃是钟灵毓秀之人，参天地之化、关盛衰之运，与天地五行相融相和，智识秒杀一切富贵智勇之人，还将韩愈老师神话为变形金刚，“故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人”。
也不能总搞魔幻啊，接下来，苏轼开始写实了。自东汉以来，道丧文弊，哪怕到了贞观、开元盛世，哪怕遇到了房谋杜断、前姚后宋这样的明相，这种局面都没能改观。独独布衣出身的韩愈一出现，便成为了道统与文坛领袖，士子、百姓们都信服他，自然他也便引领了一代正风与文风。可是这么伟大的韩老师，能得天下民心，却得不到当朝皇帝的宠信，得不到当朝宰相的首肯，得不到朝廷上的事业顺遂。
这不，因为直言上谏皇帝尊儒学罢佛学，韩老师被贬谪到了潮州做地方官。到了潮州他发现这儿的人没有读书学习的意识，便将教育作为当年重点工作主抓并加以督办。自此，潮州上下便开启了学习型社会建设，直到今天这里的学风依然很浓。潮州人很感激韩老师的教化并将韩老师神话了，如果说世界上有基督教、佛教、伊斯兰教三大宗教的话，那在潮州地界便出产了第四大宗教——韩教，韩愈成了当地百姓的灵魂寄托，成了他们心中的神。为了方便当地民众到韩庙做礼拜，时任太守拍板重新选址重新建设韩庙，落成后取名为“昌黎伯韩文公之庙”。受太守之请，苏轼做了这篇韩愈传，镌刻在了庙中石碑上。时至今日，这篇碑刻依然陈列在潮州的韩文公祠，啥时候到潮州旅行观光，一定得亲眼拜读一下呢，那可是苏轼笔墨未干之际便镌刻出来的新鲜碑文，历经千年，更加有了沧海桑田的味道。
“文起八代之衰，而道济天下之溺”早已成为历史定论，我想每一个读书人都应该向韩愈老师致敬，不仅仅是宋代的苏轼，还包括晚清民国的梁启超，乃至今天的中华之学人。韩愈主张继承先秦两汉散文传统，反对文章专讲声律对仗而忽视内容，正因为韩愈所开启的务实文风，才让我们能够在古代文学史中采撷到更多的花蜜。试想一下如果唐以后的学者写出的文章都是些对仗工整的句子，注重的都是声律平仄，那得屏蔽掉多少优质内涵段子啊。同时我们也该向苏轼同学致敬，他把韩老师写的这么好，关键写的还都这么对，定位准确，充满真情，让我们得以站在东坡的高度上全面精准的了解了韩愈其人及其在中国文化史上的地位。
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