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唐朝元和十四年，也就是公元819年，52岁的韩愈写了一篇名为《论佛骨表》的文章，当朝天子唐宪宗看后勃然大怒，决意要处死韩愈，幸得宰相裴度极力营救，总算免除一死，但被贬至偏远地区潮州。
谏迎佛骨，动怒天子
这一年，宪宗皇帝派人到凤翔迎释迦摩尼佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上表，这就是韩愈“谏迎佛骨事件”。
韩愈的这篇《论佛骨表》总结起来，大概有这么几层意思：一是事佛不能长寿，反会祸君殃民；二是待寺僧以宾客之道即可，不能反客为主；三是将佛骨投诸水火，永绝根本。
韩愈在文中虽言辞激烈，但也处处维护宪宗的权威，可到了宪宗那里，就成了诅咒天子和反对朝廷的大逆不道之举，再加上朝中奸臣进言，自然要对韩愈治罪。韩愈遭此一劫，一生更是致力于“攘斥佛老”！
被贬潮州，鳄鱼相伴
今天的潮州已经是一座现代化城市，但在中唐时期，潮州还是属于偏远地区，经济落后，环境恶劣，居民稀少。当时的潮州境内有一条恶溪，经常有鳄鱼出没，捕食附近百姓的牲口，当地百姓深受其害。
当韩愈来到潮州，听说此事后，决心要为民除害，与鳄鱼决一死战。关于韩愈广东斗鱼的经过，他在一篇题为《祭鳄鱼文》的文章中详细记载了此事。
韩愈斗鳄鱼，主要采取三步走的战略：一劝二逼三杀。
韩愈先是给鳄鱼另外找了一个栖息地：潮州之南的大海空间之大，足以容身；上有鲸鹏之大，下有虾蟹之细，物产丰饶，可以养生；路程之近，可以朝发而夕至。这一安排可谓谋划周细，体贴入微。
刺史的条件非常宽厚，鳄鱼可以三天走，也可以五天走，确实有事，也可以放宽到七天。让了又让，仁至义尽。倘若鳄鱼“七日不能，是终不肯徙也”。忍无可忍，不得不“逼”。
不过，“逼”也有理有威，逐步递进。首先，“不有刺史，听从其言也”；其次，倘若鳄鱼“冥顽不灵”，那就必杀，“尽杀乃止”。在“尽杀乃止”之后，加上“其无悔”三字，意态横生，斩钉截铁，体现了韩愈誓要为民除害的决心。
传说此文成后不久，恶溪之水果真西迁六十里，潮州境内永远消除了鳄鱼之患。韩愈对潮州的发展确实做出了突出的贡献，既发展了教育，又改善了民生，当地至今还流传着他的故事。后来，苏轼到潮州为韩愈写庙碑文时，也曾夸赞过韩愈在潮州时的功绩。
值得一提的是，此文不仅是一篇“斗鱼记”，其中更寄托着韩愈的政治抱负。鳄鱼其实是在映射朝中的邪恶势力，正是因为这些奸臣在宪宗面前进谗言，韩愈才会遭此境遇，黎民百姓才会受此疾苦，奸臣于百姓之害，对比鳄鱼于百姓之害，实在有过之而无不及。
所以，嫉恶如仇的韩愈自然要与“鳄鱼”势不两立。当然，“及后王德薄，不能远有”，此时的韩愈对宪宗还是存有一些怨念！
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