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《论语》与《道德经》是中国古代两部重要的哲学经典，它们代表了儒家与道家两种不同的思想传统。在一些观点上，两部经典存在着一定的冲突。《论语》强调的是以德治国，强调人伦关系、礼仪之道，主张通过修身齐家治国平天下；而《道德经》则提倡“无为而治”、“无为而无不治”，主张顺应自然，摒弃功利，追求无为而治的境界。因此，在道德观、政治观和人生观等方面，两部经典之间存在着一些冲突，但也有相互补充和共通之处。这些冲突与共通之处的探讨，对于理解中国古代思想文化的深层内涵具有重要意义。
可跳过的前言
其实这篇文章是我以前在网上问答“以德报怨，何以报德”“报怨以德”的一个扩充版本。正巧那时候在看《道德经》和《庄子》所以就回答了这个问题。如今看完《周易》再次回看觉得想要补上一点这段时间学到的东西以作进步的对比。
其实最终的目的就是想要试着说服一些人在看书的时候放下心中的“对错”，有的时候真的没有必要。
国学不是形式上的而是深入心的道理运用
关于报怨以德
《道德经》，第六十三章原文是大小多少，报怨以德。这样才是完整的一句话，大小多少是个前置条件，前置条件是非常重要的，比如《周易》爻辞中就有很多前置条件后置条件，如果只看判词那就会越看越懵。大小多少在我看来简单来说就是公平取“中”，“报怨以德”也是取“中”，和化学一样只有取中，没有偏私才能安稳长久，天地大道就是如此。
古代大型建筑都是有中轴线的
我们中国人对于“中”这个字一直是情有独钟的，从《周易》到《道德经》、《论语》、《中庸》等等全部都含有“中”的思想。其实《论语》概括的最好，一句过犹不及就解决了很多问题。所以《彖传》等无论是否真的是孔子所作都不重要，至少与《论语》作者是有思想相承的，看了《周易》后再看《论语》会更加清晰明了。《道德经》确实一直强调“柔”和“虚”但不是让人退却，而是以“柔”“虚”的姿态去做事，这样才能成功或者不犯众怒等等。
柔有时候意味着韧性
关于以德报怨，何以报德
《论语》，原句是：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”对于这个“直”有很多种解释我个人的理解是采取一种“直”的态度，这个的态度就是公正，所谓正直公平，对就是对错就是错。但是特别要说的一点就是，“对”是对但是有时候“对”没有用，这是我看曾仕强教授的视频中学到的，有些人觉得他很厉害，有些人觉得他不行是伪专家，这些我都不关心，他说的话让我学到东西了我就继续看他的视频，等有一天学不到东西了就不看了。我也希望大家都能有这种心态去学习，没有必要去做些无谓的争论，有那时间去看下自己喜欢的专家学者不是更好嘛！所以更是没有必要去做对比。
论语
在看《周易》的时候我同时在看5个人写的注释，这里我就不说名字了免得起争执什么的，其中有个人叫金景芳我多是以他的书为主，有不明白或者不同想法的时候再去看其他几个人的书。他们每个人都有某一爻词写得十分精彩，他们表达的都是自己的想法，这其中有相同的也有不同的思想，这难道不是看书最好的“姿态”吗？同时看到不同想法然后思考找到自己认同的再归纳出自己的想法这多好啊！思想“统一”之日就是文化的“败亡”之时。
周易
总结
所以这么多可能有点乱，其实两位古人，说的都是一个道理，只不过一个在说天地，一个在说人，只有不以己之私去判断“德”与“怨”才能了解天地运行之中的道理，这样才能更好的做事做人。
我们看问题也好，看人也好一定要全面一些，正如现代大数据一定要充足后再做判断，另外我们的先贤们都是有智慧的人，他们的道理往往不会是字面上。还有就是这些书籍经过无数时光和无数的人，我们看到的不全是那些先贤们所表达的，正如《庄子》轮扁斫轮说的那样，很多事情只可意会不能言传，所以建议不要读死书，一个字一个句去弄，当然如果是学术研究另作他论，作为国学爱好者，我个人认为了解主旨大意，知道道理就好，更不必刻意背诵。
读书
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