小伙子，你已经拥有了向上生长的力量，现在可以跟你谈“孝悌”了。
虽然我也刚知天命，但年龄还不到孔子的1/50，所以他总爱称呼我“小伙子”。
上新课，夫子按了一下案前的按钮，虚拟屏闪出暖色的光，投出论语原文：
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？
“这两个小兔崽子，倒不谦虚！我不在，还自称为子！”夫子调侃道。
我会意：在《论语》中，孔子的弟子，只有曾参和有若称“子”。于是很多人认为《论语》一定是由曾参和有若著述完成的。
“但还是要感谢有子，曾子，他们悉心整理论语，也完成了我的一个心愿。倒是佩服宋初宰相赵普，真会概括：半部论语治天下？这是对《论语》绝高的评价，我很欣慰，其实，我不想让论语贴上政治的标签，论语就像把刀，使用的人可以拿它做菜，也可以用之杀人！”
是呀，梦者顿悟：很多人说某某思想有历史的局限性，我很不以为然，古为今用，到底如何用？
借鉴历史，具有现实意义是最重要的评判标准。我们应该与时俱进地看待孔子的思想，他当年已经研究如何适应当时最新的情况，他身体力行，一直用实际行动践行仁。
有人说“礼”教害人，但它代表了历史阶段最权威的规则，我想至少不会害当时的众人，至于后世被它害，也不是它的错！许是后人的无知。
批判历史，应该对当今有指导，不要纠缠于历史的局限性，孔子学院在世界上广泛开办，是世界对孔子的认同，谁去关心孔子思想的历史局限性，而是最看重它的现实意义。
一个粉笔头打在我的头上“清波，怎么走神了！”我回过神来，继续听课。
孝下为“子”，孝是针对长辈，悌右为“弟”，悌是针对同辈长者，你为人父，亦为人子，你为人兄，亦为人弟，于是孝悌便覆盖了所有人，一个不少。
为什么是“好”犯上，“好”作乱，而不是犯上作乱，有个“好”字，如就“好”这一口！说的是一种意识或动机，是思想层面的东西，从内心发出的指令。犯上作乱一次两次，尚可理解为偶尔为之，毕竟人无完人；但一旦固化为一种思维，就变得极为可怕。故为了避免犯上作乱现象的发生，应该以孝悌为本，以德为上。
为仁之本，亦即以人为本，以拥有向上生长力量的人为本。
“仁”必是人，但“人”未必为“仁”，“仁”为生命的起源及向上的人生，有向上生长力量的人是“仁”，那些行尸走肉、忘恩负义、恩将仇报、变节叛变、虎毒食子、伤风败俗等人不能为“仁”。
“仁”为创造生命之“人”，而非物理之“人”。故父母之“人”为“仁”，父母一般为生命的延续和生长无私奉献了自己的一切，百分之九十九的父母为“仁”。自父母之“仁”引申之，为生命向上生长提供的一切支持和社会的制度与规范为“礼”，尊“礼”之人则为“仁”。
讲了这么多，你是不是有点懵？敲敲黑板，拾梦译文如下：
有若说：“为人如果做到孝悌，就不会有犯上的动机和行为，不犯上，更谈不上有作乱的嫌疑？所以说君子务必要做到孝悌，这是为“仁”的根本，有了根本，仁道便自然形成。
夫子举一反三，最后强调：当年“孝悌”只关注父子兄弟，其实婆媳妯娌也无法置之度外，现在不是提倡男女平等了吗？培养孝悌，需要内力为主，外力为辅，当出现有人担心的“坏婆婆”时，首先要孝，然后化解，而不是以牙还牙，以德报怨，冤冤相报何时了？
这里还有一个前提，长辈亦有长辈，兄嫂亦有兄嫂，平心而论，设身处地，这才是一个真正和谐的生长环境。
懂得孝悌，便得仁道，何止能处理婆媳关系？何止能避免犯上作乱？天下都太平了！
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