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吴郡张氏是江东世家大族之一，发迹于东汉末年，兴盛于两晋南朝时期。 受“尚文”家风的影响，很多张氏家族成员都曾参与到文学创作中去，也有不少成员的文学作品流传至今。在这些有作品传世的家族成员中，尤以齐梁时期的张融、张率、张充为代表。
一、汉魏六朝时期的吴郡张氏
（一）吴郡张氏的发展概况
吴郡张氏是吴郡四大世族之一，关于吴郡张氏起源的记录，最早见于东晋张骘《文士传》。《新唐书宰相世系表》指出，张氏原本出于姬姓。黄帝有子，名为少昊。少昊第五子善于制弓箭，所以他们的子孙被赐姓张。
由此可见，吴郡张氏为张良后裔，最初迁居吴郡的为东汉光武时期的吴郡太守张睦。张睦任职吴郡，故而在吴郡安家落户。自张睦至汉末，吴郡张氏子弟鲜有进入正史者。
至东吴时期，张氏家族的重要代表人物有张温、张敦、张俨等人。吴郡张氏本出于西汉留侯张良一脉，自东汉光武年间张睦迁居吴郡开始，一直到西晋灭亡，这中间的一段时间是吴郡张氏的发迹期。在这一时期，张氏家族的一些成员逐渐走入庙堂，并在史书中留下姓名，且吴郡张氏“尚文”的家风也是确立在这一时期。
从《后汉书》《三国志》《吴郡志》《晋书》等相关文献记载来看，东吴时期的张温、张俨、张敦等人为张氏以后的发展奠定了基础。
自西晋末年“八王之乱”后，许多原本入洛为官的江东士人先后离开庙堂，返回故里。张氏也选择弃仕避祸，故而在西晋灭亡后的一段时间里，张氏族人非常低调，直到东晋时期，才有张嘉一脉重新出现在史书中，东晋至梁期间，张嘉一脉不断发展壮大，张氏家族成为吴郡仅次于陆氏的大家族。
（二）吴郡张氏的家风
自东晋至南朝，吴郡张嘉一脉被史书或者其他书籍记载的大约有四十几人，他们大多出入仕途，建功立业，这也决定了张氏家族在这一时期的繁盛。张裕本人在刘宋的建立中有“辅国绥远”之功，他有六子，其中张演，张镜、张永、张岱、张辩五人被时人称之为“张氏五龙”，他们五人或领兵出征或在朝辅政，均有功劳加身。
得益于张裕父子在朝廷中的不断进取，整个张氏家族进入了活跃发展阶段，这样的状况一直延续至侯景之乱，侯景之乱中张氏失去了十多位家族重要成员，这使得张嘉一脉陷入沉寂，至陈代时仅有张种、张棱官位在列。
纵观东晋至南朝这一时期的张氏家族，他们一度延续了家族的“尚文”传统，不断有新的文学作品诞生。受这一时期社会思潮的影响，大多的家族成员要么崇佛 ，要么谈玄，追求“清简寡欲”，他们重孝尚义，逐渐形成了“尚文崇儒”“重孝重义”的家风。
二、齐梁时期吴郡张氏重要作家
（一）张融的生平与交游
张融（444 年-497 年），字思光，又少子，晋琅邪王国郎中令张袆之孙，宋会稽太守张畅之子。齐梁时期著名文学家、诗人。
张融弱冠之年时就小有名气。元徽初年，为安成王抚军仓曹参军，转南阳王友。辟太祖太傅掾，历骠骑豫章王司空谘议参军，迁中书郎，非所好，乞为中散大夫，不许。又迁为长沙王镇军、竟陵王征北谘议，并领记室，司徒从事中郎。
张融文才过人，思维敏捷，很善于应对，也因为对答经典而留下了许多佳话。张融不仅善于应答，也长于清谈。南朝时期，大多名士崇尚清谈，张融其人不仅擅长清谈，更是当时的清谈领袖。永明时期，张融和周颙一起并称为“清谈二家”。
除清谈之外，张融还是佛学大家，他积极地参与当时的佛学论争，并自称“昔嗜僧言，多肆法辩 ”。除却清谈与佛学，张融对道教也有一定的研究，他的思想也受到了道教的影响，这多半源自于他的外家会稽孔氏。融兼顾儒释道三法，在当时颇有高名，也很受时人景仰。当时很有声望的名士何点和刘瓛都对张融十分推崇。
张融一生善清言，能文章，对各方思想杂糅并包，且做事做人自有独特的魅力，这使得与他来往交游的人很多。独特的思想与独特的魅力使得张融笔下的文章也呈戛戛独造之势，值得细读。
（二）张充的生平与交游
张充（449 年-514 年），字延符，南朝齐代特进、金紫光禄大夫。年少时的张充热衷逸游，性格疏散，并不醉心于仕途。张充虽步入仕途的时间较晚，但其在位期间不断进位，后官至副宰相，与其父张绪是张氏在齐梁间官位最高的家族成员。张充起初由起家抚军行参军，迁太子舍人、尚书殿中郎，并与武陵王萧晔为友。
张充生前擅长义理，常常登堂讲授，皇太子以下都到来听其讲说。其言论精湛，述理精析，当时众多王侯在学校中手执经书叩拜张充，很受当时学界的推崇。
张充在 483 年告别仕途，十年后再次步入朝堂，与王思远、陆慧晓同为竟陵王宾客，可见竟陵王对他们十分友善，而他与王、陆之间也难免会有交往。齐武帝萧赜于 493 年去世，在他去世后中书郎王融欲联合众人支持萧子良称帝，后被萧鸾挫败，萧子良于 494 年 5月去世。
在这期间，张充不仅与萧子良交好，还做了萧鸾的镇军长史，这其中的原因约有两种。其一是张充是难得的人才，同时受到萧子良和萧鸾的看重。其二是张充其人颇具政治手段。无论是哪种原因，都可以看出张充为人与学识的不凡。
（三）张率的生平与交游
张率（475 年-527 年），字士简，南朝齐梁时期著名诗人、文学家。其祖父张永为宋右光禄大夫，父亲张瓌，曾任吴郡太守，时人认为其有宰辅之能。张率生活于齐梁两代，但其主要的仕宦经历与文学创作多是在齐代末期和梁代。史书载其“年十二，能属文”。少年时意气风发，才思泉涌，至十六岁，已作诗两千首，受到时人推崇。
张率的一生先后于萧衍、萧纲及萧统父子三人的麾下效力，虽一生未得高官厚禄，但一直以来都颇受恩遇。服完父丧的张率顶着一顶孝期狎妓的帽子还能在年幼的萧纲麾下效劳，这本身就是萧衍对张率信重的一种表现。
除萧衍父子外，张率与当时的几位重要作家名士也有交往。504 年，任昉与张率、陆倕等人相互结交，彼此间往来和诗，为山泽之游，并将这以群体的聚会称为“兰台聚”。兰台聚成员共十人，皆是当时名士、文坛新秀。志趣相投且经历相似促进了兰台聚成员之间的交往，也让他们在文学创作方面有了一些共同追求。
兰台聚成员聚集在萧衍父子周围，多侍宴饮，所以他们做出了不少酬对和应诏诗赋。受萧纲文学集团创作的影响，一些成员参与了宫体诗的创作，他们的一些诗歌以描写以女性为主，有明显的宫廷文学特色。
但因为长期聚集在统治者周围，目光聚焦在庙堂之上，诗歌创作远离尘世，远离生活，所以他们的诗歌题材相对匮乏，诗歌的思想深度也有限，这成为兰台聚成员所创诗歌的一个缺憾。
三、齐梁时期吴郡张氏重要作家的创作
（一）张融的文学创作
张融的文学思想可归纳为两点。其一是在写作的过程中应当突出作者的个性。其二是作者本身要具有独特的个性。张融为人特立独行，在创作文学作品的时候视文体为个人情性的反映，人皆有其性情，而人之性情各不相同，所以所作的文章也各不相同。故而没有一种文章的体式是永恒不变的。这种追求个性的创作观，在他的书论中也有体现。
张融的文学著作散佚严重，今所存作品多散见于《南齐书》与《南史》本传中，又有少许篇目见于《初学记》中，其中收录张融作品比较全面的当推严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》与逯钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》，这两部作品几乎囊括了张融至今所存的所有作品。
总体看来张融今所存作品分书笺、诗、赋等文体形式，作品思想综合各家，呈现独树一帜的特点。
（二）张充的《与王俭书》
《与王俭书》是张充现在留存的唯一作品，其篇目见于《梁书·张充传》，也被严可均收录到了《全梁文》中。张充生于公元 449 年，史书载他三十岁才得以入仕，入仕后不久便因为得罪王俭而贬职。萧赜罢免了张充的官职，且让其有将近十年的时间远离仕途。
《与王俭书》的创作是建立在王俭对吴郡张氏打压的基础上的。王俭在朝堂上左右天子选官引起张充的不满，在文中，张充多以隐喻的方式讽刺王俭的这种行为，同时为其父张绪抱不平。因此张充在《与王俭书》中对王俭多加嘲弄，言其若“惊岩罩日”“路阻江川”，其作品质量在一定程度上可以反应张充的文学水平。
（三）张率的文学创作
张率在诗歌创作方面很有天赋，他不仅喜欢作诗，还喜欢作乐府诗，这与他常常侍宴赋诗有关。在宴会上创作的诗歌自然与音乐脱不开关系，张率今存诗歌 33 首，有 29 首被收入《乐府诗集》中，这更直观的表现出张率所作诗歌以乐府诗为主。
想要作出优秀的乐府诗，必然要精通音乐。受家庭环境影响，张率颇擅音律。张永善文辞与音律，且有音乐专集《太乐歌诗》八卷、《歌辞》四卷存世。乐府诗皆能和乐而歌，张率在创作乐府诗时很注重押韵，这更增强了乐府诗的节奏感与音律美。
与诗歌相比，张率的赋体似乎更受时人推崇。天监初年，张率直文德待诏省。作《待诏赋》，此赋得到了梁武帝的肯定。《梁书》中将张率的《舞马赋》收录在本传中，而周兴嗣的并没有，这似乎意味着在时人眼中张率的《舞马赋》更好一些。
张率的赋作不仅视野宏大、语言简洁明快，且内涵深刻，格调高远，艺术成就较高，在当时应当少有出其右者。惋惜的是张率的赋今仅存《舞马赋并序》和《绣赋》，《绣赋》还不完整。被梁武帝很看重的《待诏赋》也已经亡佚，只有《舞马赋》被收入作者本传中才得以保存至今。
此外，就数量上而言，张率诗今存三十三首，这些具备宫体诗特征的诗作有七首，所占比例并不高。从这个角度上来说，虽然张率并不是真正意义上的宫体诗人，但张率曾经参与过宫体诗的创作是毋庸置疑的。全诗用词华丽，讲求对偶，句式更是工整，为后世宫体诗留下了借鉴。
结语
吴郡张氏以文立足，是六朝时期享有盛名的江东文化大族之一。张氏家族自孙吴起就形成能诗善文的传统。这一家族在两晋南朝时期经历了一番盛衰沉浮，其家族文学、文化也发生了一番发展与演变，逐渐形成“重孝尚义”的家风。
家族成员对玄学的钻研以及对清谈的热衷，不仅为他们赢得了崇高的社会声誉，也为他们创造了更多的仕进机会。对孝义的提倡增强了张氏家族的内部凝聚力。在这样的家风影响下，张氏家族得以保持了近两百年的昌盛。
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