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第六篇第22章
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟：孔子的学生，姓樊，名须，字子迟。
务：趣也，趣者，疾走也。务者，言其促疾于事也。务指为某事而奔走。
“务”字由“矛”和“攴”组成。“矛”表示武器，“攴”表示手拿武器攻击。本义是专力从事、致力追求。如《广韵》：“事务也，专力也。”
也有一说，务从孜从力，孜指勉力，力孜结合意为尽力做事。如《管子-乘马》：“是故事者生于虑，成于务，失于傲”。
务也指谋求、追求，如白居易《寄唐生》：“不务文字奇，惟歌生民病”。
致力追求之事乃为紧要之事，故又引申为要事、事业，泛指则谓工作、公务等。如《韩非子》：“仓禀之所以实者，耕农之本务也”。
务作为副词时，指强烈的愿望，如“务必”。
远：这里的远不是指空间距离，而是指时间距离，即长远的意思。
获：猎所获也，始见于商代甲骨文，古字形从又从隹，又指手，隹指鸟，又隹结合，表示用手捕获了鸟，本义指猎获禽兽。如《易经》：“田获三狐”。
由本义引申为得到。如《吕氏春秋》：“田猎之获常过人矣”。在收获植物如庄稼的意义上，写作穫（收割庄稼）。
“获”一般都是做动词用，有时也可以做名词，指获得的猎物。比如古代有一种专门装载猎物的车子就叫“获车”。在水中网到的鱼虾等叫“渔获”。
另外，古代两国打仗，抓到敌方的俘虏，往往就让他们当奴隶，男性的奴隶叫“臧”，女性的奴隶就叫“获”，“臧”“获”连用就泛指奴仆了。如《史记》：“败秦师于崤，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。”
获也指得到，如《诗·小雅》：“笑语卒获。”又如“获奖”、“获取”等。
到了清代，出现了“获”的简化字。
全文理解为：
樊迟问怎么样治国才算明智，孔子说：“致力于人民仁义观的建设，敬拜先祖和先烈们，并长远地贯彻下去，这样可以称得上是明智了。”樊迟又问怎么样才叫作有仁德，孔子说：“有仁德的人先付出，然后再考虑收获，这样可以说是有仁德了。”
解读《论语》一定要对孔子的思想融会贯通，不然就会误入歧途，关于“敬鬼神而远之”，传统的理解为：敬重鬼神但又要远离鬼神。
比如，程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”朱子曰：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”
又要敬，又要远离，是不是有点太虚伪了呢？敬者近也，远之又如何能说敬呢？孔子曾说：“祭如在，祭神如神在”。意为：祭祀鬼神的时候，态度要虔诚，当成鬼神就在身边一样。这不是近鬼神吗？
孔子还说过：“非其鬼而祭之，谄也！见义不为，无勇也！”这里也把“义”和“鬼”同时提起，必有原因。
这里的鬼神指先祖或者先烈的英灵，人有生物学意义上的生命，也有社会学意义的生命，人死后，生物学意义上的生命虽然结束了，但是他的社会学意义上的生命还活着，所以我们要缅怀、祭祀他们。
如果全社会的人都非常敬重先祖或者先烈的英灵，就会激发更多活着的人行仁义、见义勇为，所以孔子提倡人们要敬重鬼神，并长远的贯彻下去，这就是治国的智慧。
总之，人民有信仰了，国家就有力量，民族才有希望！
至于“先难而后获”，程子曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”
朱子曰：“先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。”
总之，难事做在人前，获报退居人后，可算是仁了。这和孔子曾跟子贡说：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”有异曲同工之妙。
樊迟先后几次问到仁，孔子的答案不尽相同。孔子不但善于因材施教，而且会因时因地，因事因需而作出不同的解答来启发弟子。
墨家的鬼神思想
世界上各国的文化差异巨大，但有个共同点：都有鬼神文化，华夏的鬼神文化，自古有之，源远流长，上可追溯至原始社会的部落祭祀，下可到达到清朝蒲松龄的《聊斋志异》。
鬼神文化作为华夏传统文化之一，一直以来它都对华夏子孙的心理认知、世界认知，伦理认知等等产生了极为深远的影响。
同时也正是因为鬼神文化对华夏子孙的这种深远影响，从古至今，华夏大地上的先贤们对其议论纷纷，褒贬不一。
《墨子》一书中专门有一篇叫《明鬼》的文章，在里面墨子借反驳不信有鬼神的人之口，再加引用圣人之事迹，来引证世上是有鬼神的。
比如墨子就列举了周朝时期，周宣王与杜伯的事迹。这个故事讲的是，周宣王平白无故处死了杜伯，杜伯含冤而亡。
在死前，杜伯曾道：“如果人死了，什么也没有了，那这件事就算了。如果人死了，能成鬼的话，那么在三年之内，我一定报复你。”
结果，果真在第三年时，周宣王外出打猎，就被身穿红衣的杜伯一箭射死，而在场很多周人都见到这一景象，并将此事记载了周朝的《春秋》之中。
墨子就以此事，来举证世界上是有鬼神存在的。而且墨子还总结道：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。”
这句话的意思就是说，天下的诸王侯将相士大夫，如果想要天下大治的话，那么一定要向普通民众说明鬼神的存在，让他们做事时心有所畏，这就是圣王的做法。
在墨家看来，鬼神是具有赏罚分明的一类事物，当你做坏事时，祂终究会惩罚你，当你做好事时，祂又会奖赏你。
而一旦天下人都接受了这样的观点，那么天下就不会存在有恶意做坏事的人，不会存在战争以及恃强凌弱的现象，天下自然就大治的。
所以墨家的明鬼思想，也可以概括为，使人们相信有一种外加事物，在对人们的行为举止做着监督，并且这个事物无所不在，无所不知，从而让人们遏制自己的恶意。
此外，墨家在“明鬼”中，并没有规定我们要信什么神。换句话说，就是万物皆可信，只需要心存敬畏即可。
墨子曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”
这句话的意思，就是说世间的鬼有很多种，天鬼，地鬼，山鬼，人鬼等等，这些鬼不分高低贵贱，祂们都是掌握人间赏罚的存在，而我们对这些存在要心存敬畏，不可在祂们眼皮下做坏事。
从墨家的“明鬼”思想可以看到，墨家的世界观中，不止有鬼神存在，而且这些鬼神还非常之多。
天鬼、地鬼、山鬼等等都是，但这些鬼并没有高低贵贱之分，祂们同样掌握着赏与罚的权力，祂们的作用也仅仅只是作为人们行事的敬畏对象。
墨家宣扬鬼神，更多的只是将这些鬼神作为一种客观附加评价准则，让人们做坏事时，有所衡量。而人们不必要向儒家那样去耗费精力祭祀祂们。
墨家崇尚节俭，对于儒家那一套繁琐的祭祀礼仪很是鄙夷，因为这样既耗费精力，又耗费钱财。
墨家认为鬼神则不需要这些祭祀，祂们只是作为客观对世人赏罚的存在，对待任何人都一样，包括天子与平民。
并且墨家并没有宣称自己与鬼神的联系，这就导致了，墨家所宣扬的“明鬼”思想并无教义上面的牵连。
它的作用也就仅仅限于从墨家角度出发，而起维护天下太平的作用了。其最终目的也是告诫世人做事要心有底线。要想人不知，除非己莫为，说的就是这个。
这种为了天下太平，从而提出鬼神之说的思想，却也从侧面论证了墨家想要创造一个人人兼爱，人人不得做恃强凌弱事情的这样一个理想多神制平等社会。
因为在这样的社会下，如果人们肆意欺凌弱小，那么等待他的，将会是内心的煎熬，因为他害怕鬼神惩罚他。
那么为了避免这样的情况发生，他只有在这样的压力下做到墨家所说的兼爱，进而成就墨家的治世。
同时在这样一个神无尊卑的理想世界，那么所导致的结果必然也是凡间的平等，这亦是和墨家所主张的平等思想相切合。
总之，墨家的“明鬼”背后，是这一派想要造就天下平等，众生兼爱的这样一个理想世界。
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