第三篇第3章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
曰：言也！指事字，甲骨文下部为口，上面一横表示说话时从口中出来的气。“曰”的原意就是“说”。后延伸为“叫做”，如魏学洢的《核舟记》：“明有奇巧人曰王叔远”。
“曰”作语气助词时，可放于句首。如《诗经-秦风-渭阳》：“我送舅氏，曰至渭阳”。又如《三字经》中的“曰西东，曰南北，此四方，应乎中”。也可用于句中，如《诗经-豳风-东山》：“我东曰归，我心西悲。”
先秦典籍中还经常出现“云”字，也是表示说话，跟“曰”有区别，“云”一般用在两个人对话时，引用第三者的话。“曰”就是指某人说的话，但没有指跟某个特定的人所说的话。
如引用《诗经》里句子，一般用“诗云”，孔子说的话，一般用“子曰”，成语“子曰诗云”就这样而来。
表示说话的词还有“道”、“名”等，一般用于白话文，比较口语化，文言文很少用。
而：象形字，金文像人下颌的胡须，由于胡须的样子全部都差不多，所以“而”延伸为“好似”。如刘向《说苑》中的“白头而新”，意思就是虽然交往很久了，但不知心。“而”作为连词用，可以表示并列关系，递进关系，继承关系，转折关系，假设关系，以及修饰关系。这里的“而”就是用作假设关系连词。
“而”还有“到”的意思，如：“一而再，再而三”。
“而”还是一种稀有姓氏，全国不到一千人，一般地说法是而姓由耏姓所改。
如：遵从之意，同第一篇第八章中的“如”。
礼：履也，事神致福也。其初文为“豊”，甲骨文像许多打着绳结的玉串加“壴（有脚架的建鼓）”，表示击鼓献玉，敬奉神灵。如孔子曾感叹说：“礼云礼云，玉帛云乎哉! 乐云乐云，钟鼓云乎哉! ”正反映出古代礼仪活动是以玉帛、钟鼓为代表物的。
礼引申为动词，尊敬、厚待；也可以作名词，指敬重的态度、言行。本文中的“礼”指礼制，即礼仪制度，是一种维护尊卑秩序、各种社交行为规范的一种制度。
乐：指“乐制”，和“礼”的功能一样，在春秋时期，不同场合，奏不一样的音乐，不可僭越。孔子还主张用音乐来教化民众，音乐可以培养一个人情感的表达、宣泄，还可以培养人的品德操守。孔子曾说：“兴于诗，立于礼，成于乐”。人的修养从“诗”开始，然后学礼以立足社会，最后用音乐陶冶自己的情操。
全文理解为：孔子说：“人如果没有仁爱之心，遵礼干嘛？人如果没有仁爱之心，守乐干嘛？”
《礼记-乐记》中说：“礼者，天地之序也;乐者，天地之和也。序，故群物皆别。和，故百物皆化。礼以地制，乐由天作。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”
礼所表现的是田地间的秩序，乐表现出天地间的和谐。因为秩序，万物能显现出差别。因为和谐，万物化育生长。礼按地理而制，乐依天道而作。制礼超过分寸会造成混乱，作乐超过分寸会越出正轨．
有礼才有秩序，有乐才有和谐。《孝经》有云：“安上治民，莫善于礼。移风易俗，莫善于乐。”
孔子认为，礼乐只是外在的形式，塑造“仁爱之心”才是教育和文化的根本，礼乐应该是发自人心的内在情感，有自觉性和习惯性。
自古以来，我们身边，又有多少表面恭谦有礼，冠冕堂皇，内心却丑恶无耻的伪君子？
伪君子笮融
东汉末年，朝廷腐败、宦官外戚争斗不止、边疆战事不断，国势日趋疲弱，又因全国大旱，颗粒不收而赋税不减，走投无路的贫苦农民在河北巨鹿人张角（道教正一派创始人张道陵之孙）的号召下，纷纷揭竿而起，他们头扎黄巾，高喊“苍天（即东汉朝廷）已死，黄天（他们设想的政权）当立，岁在甲子（当年是甲子年），天下大吉”的口号，向官僚地主发动了猛烈攻击，并对东汉朝廷的统治产生了巨大的冲击。
为平息叛乱，各地地方政权拥兵自重，虽最终起义以失败而告终，但军阀割据、东汉名存实亡的局面也不可挽回，最终导致三国鼎立局面的形成。
当时有个地方豪强叫笮融，姓笮（ze，第二声，罕见姓氏，排名第2543位），名融，今安徽宣城市人，笮融心肠歹毒，无情无义，专杀恩人，但他又是个非常虔诚的佛教徒，他用巧取豪夺而来的钱财建寺庙，养信徒，被佛教界称颂了两千年。如此一个矛盾体让人觉得不可思议，后人把这种人称为“笮融心肠”。
黄巾起义之初，笮融聚众数百，投靠徐州牧陶谦，陶谦任命笮融为下邳（今江苏睢宁县一带）太守，并负责运输广陵郡（今江苏江都县），下邳郡和彭城郡（今江苏铜山县）这三郡的到郯（tan）县（徐州州治）的漕运，但笮融得到这三郡的粮食和封国进贡的物品后，并没有送到郯县，而是私吞了。
笮融得到了大量的钱财后，并没有贪图享乐，而是在下邳广建佛寺庙宇，而且建得非常豪华壮观，他还要求下邳人民日夜诵读佛经，他还把附近各郡的和尚，尼姑，佛教徒迁入下邳，前后高达五千多户之多。每到佛祖诞辰之日（农历四月初八），举办“浴佛会”，光是在路边设酒宴的费用就要用亿为单位来计算。
笮融在下邳建造的浮屠寺，于193年建于下邳城西南二里处的半山坡上，寺内堂阁可容纳3000人，寺内有佛塔（中国最早的佛塔），塔上有9个金盘（铜镜），八面朝八方，中间一面朝天，故名“九镜塔”。砖石结构的佛塔为八角九级，各层都有飞檐翘角，塔身内外有佛雕480尊，饰以黄金锦衣，塔内有148级台阶，盘旋而上直至塔顶。
九镜塔是我国有记载最早的宝塔，浮屠寺也因此塔而更名为“九镜禅寺”（现更名为宗善禅寺），在宋金交战中，九镜塔不幸毁于战火。遗址位于现睢宁县九镜湖浮屠寺下。佛像用黄金塑身，以及寺内建塔的佛寺布局，免除佛教信徒的徭役赋税等都源于笮融。
笮融所做的各项佛事无意中成了中国佛教发展史上具有彪炳性的功业，他邀请外地僧人来下邳居住，其极其奢华的浴佛活动对佛教的宣传起了很大的作用，南京地区的佛教也是由笮融传过去的。
公元193年，曹操进攻徐州，徐州全境如惊弓之鸟，笮融不知报答陶谦，反而在危难之际带领手下士兵和部属男女一万多人逃跑，南下广陵郡，广陵郡太守赵昱（今山东临沂人）将笮融奉为贵宾，并摆下宴席招待笮融和其部下士兵、部属。笮融看到广陵郡物丰民富，不禁心动，于是在一次酒宴上，借敬酒的时候，斩杀赵昱，并命其手下士兵及部属掠夺百姓财物南下秣陵（今江苏省江宁县），投靠薛礼。
薛礼原是陶谦手下彭城国宰相，但受到陶谦迫害，薛礼只好带着其部属逃到秣陵。薛礼和赵昱一样，设宴款待笮融，但笮融故伎重演，杀害薛礼，吞其部属投靠扬州刺史刘繇（汉室宗亲，孝廉出身）。
公元195年，刘繇任命笮融协助朱皓（太尉朱隽之子，今浙江绍兴人）替代诸葛玄（诸葛亮叔叔，今山东沂南人）任豫章（今江西南昌一带）郡长进攻荆州牧刘表，许邵（三国时期著名相师，今河南平舆人）提醒刘繇要提防这个专杀恩人的笮融，刘繇不以为然，结果朱皓果然被杀，豫章郡被笮融占领。
刘繇得知朱皓被杀，非常愤慨，马上带领人马讨伐笮融，笮融被打得落荒而逃，被当地百姓抓住后杀死。这个嘴里念着慈悲为怀，内心却丑恶无比的小人，先后杀了赵昱、薛礼、朱皓三个收留他的恩人。一面被人唾骂，一面又被人香火供奉，非常滑稽可笑。
