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在浙江的民间传说中，有许多关于五代时期罗隐的故事。
最著名的一个说法是“讨饭骨头圣旨口”，也就是说罗隐是皇帝的嘴乞丐的命。根据这个传说，罗隐原本是有当皇帝的命的。可他从小说话太刻薄，不但得罪人，还常常因为他那张“皇帝圣旨口”的嘴，说什么，什么就成真，害得别人常常遭殃遭罪。
这事让天上的玉皇大帝知道了。玉皇心想，这样的德行，将来真要当了皇帝管理国家，可就太坑害人了。于是就派了雷公电母要灭了他。这事不知怎么，就给罗隐提前知道了。有人给他出了主意，说要躲过雷公电母，唯有躲到粪桶里藏起。可一个大男人怎么好意思躲粪桶里呢？自作聪明的罗隐想了个办法，用嘴咬着尿桶边沿。雷公电母来了，一个咔嚓响雷，罗隐除了一张嘴，都成了黑炭，不过小命还是保住了。后来，罗隐就没了皇帝的命，只留下皇帝的嘴。
这样的故事当然是十分的荒诞不稽，但在民间流传多年，影响力还是为强大的。那么，真实的罗隐究竟是个怎样的人呢？
罗隐是富阳新登人，生于唐朝末年。他资质聪敏，很小就能读书作文，然而仕途坎坷，终不得志，考了七年进士都没及第，长期困居于京城长安。后来，他把自己的文章编纂成书，取名《谗书》，嬉笑怒骂，讽刺时政，更加为权贵所憎恶。后来罗隐又断断续续考了几年，总共考了十多次，最终还是铩羽而归，史称“十上不第”。黄巢起义后，罗隐才离开京城，避乱隐居九华山。
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罗隐忧国忧民，用诗文批判统治阶层，不仅指名道姓，甚至还把矛头直接指向皇帝。唐昭宗虽然受逼于军阀而流离失所，但仍随驾带着弄猴人，因为这位姓孙的驯猴人颇能驯猴，唐昭宗居然让他随班起居，还赐以官袍，封他为“孙供奉”。为此罗隐写了《感弄猴人赐朱绂》一首诗，感叹自己一生读书，反不如一个耍猴人，抱怨皇帝的情绪跃然于字里行间。在当时的社会环境中，罗隐的这种做法无疑近似于“狂”。因此他在出任衡阳主簿后，很快遭到权贵攻击而丢官。
光启三年（887），年已55岁的罗隐，经人举荐，去拜会割据杭州的钱镠。
罗隐呈上诗稿一卷，并特意将旧作《夏日诗》标在卷首，其中就有这么一句：“一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄！”用了三国时期曹操借刀杀人，让黄祖杀害祢衡的典故，钱镠看后哈哈大笑，不仅乐意接纳，且以上宾对待，授以钱塘县令，不久又拜为镇海军节度判官，成了钱镠的重要幕僚。
钱镠初任镇海节度使时，要僚属草拟一份上呈朝廷的谢表，稿成后交罗隐过目，罗隐随手将夸耀浙西富裕的文字统统删去，添入“天寒而麋鹿常游，日暮而牛羊不下”等反映荒凉景况的句子，旨在警示热衷于搜刮民脂民膏的当政者，不要加重赋敛，鱼肉人民。
唐末朱温篡唐称帝，想征召罗隐任其谏议大夫。罗隐拒不应诏，反而劝钱镠举兵讨伐朱温，因而更受到钱镠信任。钱镠于907年被封为吴越王后，又表荐罗隐为给（音JI）事中，授以谏议大夫之职，不久又升任其为盐铁发运使。罗隐为感知遇之恩，竭力辅佐钱王，深谋献策，直言极谏。吴越国的《邦土大事记》《钱镠文告》及奏表大多出自罗隐之手，而钱镠也以诗句“黄河洵有澄清日，后世应难继此才”表达了对罗隐的赞赏。
大半生的穷困潦倒，使罗隐对社会现实有较为深刻的认识，也能关心民生疾苦，在力所能及的范围内，尽力为百姓多做点好事。在富春江畔，千百年来，流传着不少脍炙人口的“罗隐秀才”故事。有一次，罗隐陪侍钱镠，钱指着墙上的
《磻溪垂钓图》要罗隐题咏，罗隐随即吟诗一首：
吕望当年展庙谟，
直钩钓国更谁如？
若教生在西湖上，
也是须供使宅鱼。
这首诗说的是姜太公的故事，事实上却针贬时弊，隐藏讽刺：原来，吴越国政府规定百姓要交“使宅鱼”，即：凡在杭州江湖中打鱼的每天都要上缴一定数量的鲜鱼，这项负担让老百姓不堪其扰。罗隐就在诗里开玩笑说姜太公如果生在吴越国，也要向他征收使宅鱼，从侧面点出了杭州渔民的苦处。钱镠听出其中讽喻之意，当即传令免征“使宅鱼”，于是罗隐妙诗罢苛税一事就在杭城民间广为流传。
罗隐现存诗作约500首，尤以七律为多，在中国文学史上占有一定的地位。他的作品堪称古代文学中的一朵奇葩。收在《谗书》里的讽刺小品又都是他的“愤懑不平之言”，罗隐自己也认为是“所以警当世而戒将来”的。如《英雄之言》通过刘邦、项羽的两句所谓“英雄之言”，深刻地揭露了那些以救民涂炭的“英雄”自命的帝王的强盗本质。最后更向最高统治者提出了警告。类似这样的光辉思想在罗隐的杂文中不时流露。鲁迅在《小品文的危机》一文中对晚唐小品文在唐代文学史上的地位有非常精辟的见解。他说：“唐末诗风衰落，而小品放了光辉。
但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈，……并没有忘记天下，正是一榻糊涂的泥塘里的光彩和锋芒。”毛泽东也很熟悉和欣赏罗隐的讽喻诗文，在他所阅读的罗隐著作上，有很多浓圈密点及精辟点评。
公元910年1月26日，罗隐病逝于杭州，这位富春才子的故事却经久不息地在浙江大地上流传。
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