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“不以物喜，不以己悲”，语出范仲淹《岳阳楼记》。
这句话其实是互文的手法，就像“秦时明月汉时关”一样，秦汉都有明月都有关。这句话的含义是不因外物和己身而悲喜。
但是，这句话不能断章取义，需要联系上下文来看，否则极容易被误读，认为是范仲淹推崇的修身方法。
“不以物喜，不以己悲”的对象到底是谁？
如果从原文来看，范仲淹的这“八个字”不是讲自身的，而是描述“古仁人”的精神状态。
在这句话之前，原文是这样讲的：
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？
范仲淹说得很明确，他一直想要追寻“古仁人”的状态，做一个“仁人”，但是自己的所做所为却往往和“古仁人”相反，这是为什么呢？
然后，才出现了“不以物喜，不以己悲”这八个字。
很明显，这八个字就是来解释范仲淹上一句的疑问。为何自己做不到“古仁人”的状态，就因为“古仁人”都是“不以物喜，不以己悲”的，他们已经做到了物我两忘的境界，不会被外物、被己身所干扰。
而这正是范仲淹所做不到的，所以才有了“异二者之为”的现象。
那么，范仲淹是一种什么状态呢？
居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤？
范仲淹说自己是“进退皆忧”，是“无时不忧”。那自然是做不到“不以物喜不以己悲”了。
向前回溯，也能知道范仲淹是做不到这八个字的。
范仲淹讲了两种岳阳楼的风景，并因此有了不同的心情。
“淫雨霏霏”：
去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
“春和景明”：
心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
很明显，范仲淹的悲喜是受到外物影响的，自然是佐证了“不以物喜，不以己悲”不是范仲淹所提倡的状态。
古代文人士大夫的两种情结
中国的文人受儒家思想影响很大，虽然都是追求“修齐治平”，但分化出了两种情结。
一种是积极入世，希望能在庙堂之上改变国家的格局。
这就是范仲淹、杜甫一类的人士，不论时局如何不利，但都希望能入仕来实践自己的理想。
范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”其实是化用了孟子的原句：
乐以天下，忧以天下
这一些人受到孟子的影响比较大，总会有一种百折不挠的精神，只能被动隐居，但一定不会因为受到挫折就产生“厌世”情绪。
另一种是消极遁世，但却不是真的隐逸。
这些人要么希望通过隐士的名声来达到入仕为官的目的，比如李白等人所走的“终南捷径”，要么是想用消极对抗的方式表达自己的政治诉求或对时局的不满，比如陶渊明等人。
这一类别的人有狂者和狷者之分，在南宋江湖诗派中比较典型。
狂者如戴复古、刘克庄等人，往往好高谈阔论，博取时名，在草野之中指点江山；
狷者如姜夔等人，流露出很高洁的品质，表面上对政治漠不关心，但这种“清高”的姿态本身就是一种对时局的不满。
这类人都有一个共同的特点，那就是：
身在江湖，心怀天下。
同样是为国效力，但有着不同的选择。
范仲淹在《岳阳楼记》里面，虽然对“古仁人”表现出了作为后辈的尊重，但实际上并不认同他们的做法。
他表露出“忧先天下忧，乐后天下乐”的情怀，正是对“不以物喜不以己悲”的反对。
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