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《述而》（15）冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”岀，曰：“夫子不为也。”
卫君，卫岀公辄，是卫灵公之孙，太子蒯聩之子。蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子，逃亡晋国，卫灵公死后，辄为君。晋国想借把蒯聩送回卫国之机攻打卫国，被卫国抵御，蒯聩也被卫国拒绝归国。这种情势客观上造成蒯聩与辄父子争夺君位的印象，与伯夷、叔齐互相推让君位恰恰相反。
伯夷、叔齐，是商末孤竹君的两位王子，伯夷是长子，叔齐是三子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位，哥俩先后出国前往周国考察。周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。伯夷、叔齐“兄弟让国，扣马谏伐，耻食周粟，饿死首阳”仁哲大义，是历代中华仁人志士、诚信礼让、忠于祖国、抱节守志、清正廉明的典范。
为，作为，这里是帮助、赞成的意思。怨，怨恨，悔恨。
冉有说：“老师赞成卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我要去问问老师。”子贡进入孔子房中，说：“伯夷和叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“古代的贤人啊。”子贡说：“他们会怨悔吗？”孔子说：“他们追求仁德就得到了仁德，又为何怨悔呢？”子贡岀来，说：“老师不赞成卫君。”
孔子回答子贡问伯夷、叔齐的态度问题，作岀了对伯夷、叔齐“求仁而得仁”的评价，表明了他反对破坏礼制秩序，而崇尚遵礼仁德的行为。
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