跟随大师的脚步，站在巨人的肩膀之上，追随古圣先贤学习孔夫子的《论语》。我们继续跟随南宋理学大师朱熹学习他所编写的《论语集注》，这是本系列文章的第25篇。现在进入第四章《里仁第四》
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
朱子对“里”的解析是乡里，乡里中有仁厚的风俗是为美，不选择这样的乡里居住，则丢失了是非之本心，不能称之为明智。
朱子也算能自圆其说，他是强调环境的重要性，环境对人的影响是重大的，正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，环境对人多产生的是潜移默化的作用。如孟母三迁的故事，在闹市、坟场、学校三个场所，孟母不吝辛苦三度搬迁选择了学校，后来成就了孟子这位历史上的亚圣。
然而，如果熟读论语，孔子对仁的要求是非常高的，孔门三千弟子、七十二贤，也只有颜回一个人能够“三月不违仁”，只有颜回一位弟子才真正做到仁，真正的好学，能达到孔子的要求。因而并非随便找一个乡里，就能够有仁人居住，甚至穷毕生的时间精力，找遍全世界的各个角度，都未必能找到真正的仁人。这样还谈什么“里仁为美”？
如果晓得反求诸己，懂得一点心学，就会知道“一切从心上说”，所谓的“里仁为美”，里就是自己的内里，是自己的本心，“里仁”就是本心常常驻守在仁的境界，这才是真正的美。本心不择仁而处，怎么能称得上有智慧？
佛家说“即心即佛，是心是佛”，套用一下佛家的话，“即心即仁，是心是仁”，这才是“里仁为美”。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
朱子说：约，指穷困。利，如同贪心，深知笃好而必须要得到。不仁的人丢失了自己的本心，穷困日久，必然会为非作歹，享乐久了也会淫滥。只有仁者不论在任何境遇下都会安于仁道，智者则知道仁的利益好处，不改变自己的操守，仁者和智者在本心的仁上有高低深浅的差异，然而都是外物所不能夺取的。
谢氏说：“仁者的本心没有内外、远近、精粗之间的差别。不用刻意存养也不会丢失本心，不用刻意去整理也不会凌乱。至于智者，可以说他们有所见道，但还不能说他们已经得道，他们需要有所存养才不至于丢失本心，有所整理才不至于凌乱，他们需要刻意为之才行，做不到无意而为之。
安仁则其本心没有内外、远近、精粗之间的差别，而是合一；利仁则还没有做到合一。”只有像颜回、闵子骞这样的优秀弟子，跟圣人的差距不大，才能做到安仁。其他孔门弟子尽管有卓越的才华，已经见道且不惑，然而只是达到利仁，还没有达到安仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
好，爱好。恶，讨厌。没有私心，然后才能够做到爱憎都符合天理，这就是程子所说的“得其公正”。
游氏说：“喜好善人而憎恨恶人，这是天下共同的情理，然而人往往行之不正而走偏了，心中有私欲挂碍而不能够自我克制。只有仁者才没有私心，所以能够喜爱人，也能够讨厌人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
志者，心之所之也。如果一个人的内心果真立志追求仁道，则必然没有为恶之事了。杨氏说：“如果志向在于追求仁，未必不会犯过错，然而他绝不会作恶。”
