今日，随手翻看了课外培训机构所用的国学启蒙读物，翻开第一篇即为《大学》。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
……如此云云。
因为，该书是为学龄前孩子设计，所以标有拼音。但第一句，“在亲民”的“亲”赫然标着“qīn”。
搜索我可怜的记忆，难道不是念“xīn”吗？
虽然，简体字“亲”与“新”差异很大，但繁体字，二者十分相似。
亲，繁体字为親“親”和“新”，因为形似，有可能在抄录中错讹了。所以，“亲”在此句中当作为通假字解。
不放心之余，我又查阅了网页。发现，居然也有做“qīn”解释的。
在于关爱人民。
这是“百度百科”的译文。不过，注释还算贴心完备——
亲民：一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。引导、教化人民之意。
“百度百科”是顺时而动的，它可以吸收时代的新解。但作为蒙学读物，“新民”才是最恰当的。
说《大学》，就不能不提史上最强“断章取义”的操作。
西汉礼学家戴圣以“礼”为儒家思想的先导，总揽先秦礼制，成书《礼记》（又称小戴礼记》），共二十卷四十九篇。
自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”后，《礼记》与《易》《诗》《书》《春秋》《乐》“六经”渐成儒家“必修课”。传至后世，《乐经》散佚，便称“五经”。
到了宋代，程颐、程颢看了《礼记》的第四十二篇，大为感佩。于是，将其提了出来，以第一句的前两个字为名，单独成篇，是称《大学》。
后南宋理学大师朱熹做《大学章句》，于是，便形成了《大学》《中庸》《论语》《孟子》的“四书”格局。
“四书”的形成，虽然使得儒家道统的确立最终完成，但其旨并不深奥难解。故而，“四书”在古时，只是儒家的入门读物。
《大学》在“四书”的第一位，堪称入门的初级读物。
朱子曰：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”——《大学》这部书，讲的是古代大学教学的原则和方法。
何为“大学”？
“古者八岁而就外舍，学小蓺焉，履小节焉。束发而就大学，学大蓺焉，履大节焉。“《大戴礼记·保傅》
卢辩注曰：“大学，王宫之东者。束发，谓成童。”
古时仅有小学、大学之分，大学教育在小学教育之后，在进一步指导学生识文断字的基础上更重义理的传授。
所以，“在于使美好的德行发扬光大，在于使人弃旧图新，在于使人极力接近完美的境界”，层层递进，说明何为“大学之道”，逻辑流畅，也适于教化从小学转上大学的学子。
如果念做“亲民”，又会怎么样呢？
大学教育的宗旨，“在于使美好的德行发扬光大，在于亲近人民，在于使人极力接近完美的境界”。
置于这样的语言环境中，“亲民”是有些违和的。
“亲近人民”在语义上，与下文有脱节之嫌，在语法上也有所龃龉：“明明德”和“止于至善”，翻译成现代汉语，有“使动”之意，就是“使……怎么样”。
国学启蒙，是为了让下一辈有一个“根文化”的成长氛围，使中华民族优秀的传统文化“活”起来，是中华民族伟大复兴的题中之义。更审慎和严谨的教育，显得格外重要。
记得幼时背诗，有的同学一首诗中总有一两处记忆模糊，出口成错。老师严厉地说“要背就要背正确”！
司马公作《史记》，有一个重要的原则——宁愿留下历史空白，也不为后人留下错讹的历史记载。
中华民族优秀传统文化的继承，又何尝不需要这样严苛的严谨？
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
——祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。”
既然是传统文化的传授，先要置于其时其境，至于新解，可以作为辅助，沟通古今，令其焕发新面貌。而不是以今度古，让年纪尚有的学子认为古人本就是那样理解的。
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