《心经》逐句解读——五蕴皆空

这是一篇拖了很久的约稿，可能是去年，也可能是前年，水白希望我写一篇解读《心经》的文章。最近写《从必然到自由》系列文章有点审美疲劳，正好《心经》的第一句“观自在菩萨”的中的“自在”与“自由”在含义上有几分相似，决定换换脑子，分享一下不二关于「空」的理解。

先表明一下立场，不二十分佩服悉达多·乔达摩的学说体系，尤其是关于「空」的经典：《心经》和《金刚经》，可算得上层次很高的智慧。本文力图从哲学层面，旨在保证客观地将经文解释给大家。

总述

260字的《心经》相比于5千多字的《金刚经》，虽然篇幅上相差甚远，但经文结构上，前者涵义相当深厚，所表达的内容要比后者更多。

《金刚经》全文主要讲解了什么是「般若」，“也就是什么是「空」？”、“为什么是「空」？”，但没有详细说如何做到「空」，只提到「如是」和「应无所住而生其心」。这是因为《金刚经》核心观点：万事万物本就无「自性」，本就是「空」，修习之人“一念识得自性，即可明心见性”，悟从心内寻。

这就是为什么六祖慧能听闻「应无所住而生其心」遂即开悟，写出偈语：“本来无一物，何处惹尘埃”。由此看出，此经是一个「顿悟」法门的经典，主要讲的是[悟]，看的是的天赋，懂就懂了，不懂就换一个法门。

《心经》的内容适合各层次根器的人读，既有[悟]又有[修]。经文不但解释了什么是「空」，也解释了如何「空」，中段的[究竟涅槃]也更能给修持之人信心。

第一句“观自在...渡一切苦厄。”像是全经总论，如果能做到"五蕴皆空"就不用往下看了，是给最有根器的人看的。后面两句以“舍利子”开头的是给第二等根器的人，“先破我执，再破法执”。要还是不明白“是故空中无色..无智亦无得”，这一段层层递进介绍了如何修习。

修行法门讲完，“以无所得故...究竟涅槃。”描述了修得「般若」之后的境界是什么样--“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。然后怕大家不信，那就诉诸权威，就说过去佛、现世佛、未来佛都是按此法门修行的，最终都证得了“阿耨多罗三藐三菩提”，所以大家放心。

最后，要还是不懂怎么办？那就什么也别琢磨了直接念咒吧：“揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵。”念个几百万遍，就通了。

在总述的最后不二想聊聊一个在哲学和佛学里都很重要的问题--「语言」和[语法]。

当佛陀还是王子悉达多·乔达摩时，他看到一位老人在路边死去。他问随从，“我的父王、母后是不是有一天也会死去？”随从回答“是的”。

“那我有一天也会死去？”，“是的”。

对于生、老、病、死的恐惧，使悉达多放弃了荣华富贵，离开了自己的妻儿。开始了艰苦的修行，有一天他在菩提树下发愿，不证悟就不再起身。四十九天以后，他证悟了，他说“我所悟的是广大的、深刻的、无上的……，无法用语言去讲述。”

悉达多可能是最早意识到“「语言」、[语法]与[认识]的关系问题”的[智者]，他发现[语言]具有缺陷，[认识]也具有缺陷。

首先，语言能否正确表达出想表达的？以及通过语言，听闻者能否正确理解所要表达的意思？当想表达的意思，在现有词汇中没有怎么办？...

所以，在佛经很多语句十分具有”逻辑性”和“否定之否定”的意味，甚至是通过“前后矛盾”来表达意思，比如“非法，非非法”、“无智亦无得”。

不二在解读《心经》的过程中，也会遇到「语言」的问题，只能说尽量做到「了义」。

下面开始正文的解读，本次只解读全经的第一句，第二次解读剩下的部分，还是老样子，最后会有一个全文的修订版。

《心经》-鸠摩罗什译

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是。舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵。

《心经》逐句详解

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

我们先从「语言」的角度看一下这个句子：观自在（形容词）菩萨（名词），行深（动词）般若波罗蜜多（名词）时，照见（动词）五蕴皆空（对象），渡（动词）一切苦厄（名词）。

顺一下语句：一位可以做到观自在的菩萨，修行般若波罗蜜多法门的时候，认识到实际上五蕴都是「空」的，可以脱离一切的生、老、病、死的苦厄。

再加上逻辑：一位可以做到观自在的菩萨，为什么能做到观自在呢？因为他修行般若波罗蜜多法门。什么是般若波罗蜜多法门呢？就是教你认识到实际上五蕴都是「空」的。有什么用呢？它可以脱离一切的生、老、病、死的苦厄。

调换一下语序：观自在菩萨，能渡一切苦厄（结果）。（因为他）行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空（原因）。这里关键就在于第二句了，因为有了第二句里所描述的这样一个[因]，所以做到了第一句中的[果]。

般若波罗蜜多，是一个音译词，意为智慧的彼岸，太抽象，这句的钥匙就在“五蕴皆空”了。

五蕴指的是色、受、想、行、识，[蕴]是聚合。

一，色蕴，是一切有形态的客观存在的物质的聚合，就叫色蕴。色蕴包含了两层：实在物质本身由地、水、火、风四元素聚合而成；人对物质在意识上作出的反映色、声、香、味、触。我们可以看到在佛教的[世界观]里，世界是由[物质]和[意识]共同决定的。

二，受蕴，是一切感受的聚合。主要分为苦、乐、不苦不乐。

三，想蕴，是一切想法，念头的聚合。指的是对世间各种善、恶、美、丑所产生的思维。

四，行蕴，是一切行动、造作的聚合。指的是在我们对外界事物有了一定的想法后，所作出的行动。

五，识蕴，是一切意识的聚合。一是我们对诸法产生的想法；二是执着有个“我”存在的心识；三是能够感觉、知觉外界环境的心，也是识。

[空]并不是“没有”的意思，这个从[语言]的角度在佛学的经文中可以佐证，如果表达的是“没有”，会用“虚空”或是“无”。在佛学的[语境]里，[空]指的是[变化]，所表达的是“一切都在变化之中”、“一切都不是恒常不变的”。

五蕴皆空，意味着一切都不是恒常不变的，也就是“色”是在变化的，“受”是在变化的，“想”是在变化的，“行”是在变化的，“识”是在变化的。

根据上文，我们可以看出，受、想、行、识都是从色而来，所以我们要明白“为什么色是在不断变化的？”首先物质本身是不是在变化的呢？这个是没有疑问的，实在物质是在运动的，是在变化的。我们对于物质（实在之物）的认识、感受是在变化的吗？答案也是肯定的，是变化的。

当明晰了色、受、想、行、识的本质是空，也就灭除了一切的苦、一切的烦恼。因为苦是从五蕴来，而五蕴本身是空的，那苦也是空的；而且作为感受的苦，本身也是空的。

那苦来自于哪里呢？烦恼来自于哪里呢？其实都是来自于，希望恒常不变。会变的非期望不变，苦不苦？烦恼不烦恼？那看清了实际没有不变的，没有一个可靠的，还苦吗？不苦了。非要分别并执着这个期望的恒常不变，自然就苦恼了。照见清楚了，自然就不苦了，度一切苦厄。

到这里不二先不继续展开了，等到“色即是空...空不异色”的时候再展开。毕竟第一句是个最上根器的修行者看的，再多说后面的内容就不用翻译了。

译文：

观世音菩萨，修习深妙般若，功行到了极其深妙的时候，观照彻见五蕴都是因缘和合的，并没有自性，当体即空，除去了造业受苦的根源而无有烦恼，因而得以度脱一切烦恼生死之苦厄。