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子曰：“君子不器。”—《论语》翻阅近期文章，发现较多的都是关于“君子”的语录，礼仪道德是《论语》中非常重要的一个部分，因为无论是孔子还是其后继者都对于“礼”这一文化传统极度重视，这其中有政治或传播学派的必要，但是另一方面其实规范行为成为君子，其实对于一个人，根本上还是要让他能更好的去学习，在知识上成为一名“君子”。
一，“君子不器”的意思是“君子不能像器具一样（只有特定的用途）”。那么这个特定的用途指的是哪方面呢关于这个辜鸿铭老先生的版本中解释的很好：他直接定性为用途就是某种职业，并进一步阐述了自己对于人在社会中变成了只适合某项职业的职业人，他认为应该成为具有道德素养的并懂得生活的人。看到辜老先生的翻译我心里暗自高兴，幸亏不是强调要小编一个文科生兼学理科。那么这句话的现实意义还在不在，我们应该如何以现代的商业化社会的观点去看待这句话？
二，先说在古代这句话的意义，孔子及其之前的贤人大多都是有着很高的修养的，这个修养不仅仅体现在对于礼的把握，对于人生、政治的感悟。更重要的是强调全面发展。为此还规定了固定的科目，即君子六艺，“礼、乐、射、御、书、数”。这是明白的写在周朝的典籍中，周朝的那些贵族都要学习的，所以孔子主张的是这个。一个读书人不能只会“之乎者也”，还得能打，君子之间的斗争孔子也说了，只有一个，那就是“射”。子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”当然这样培养出来的人，不会只是一个专才，而必然是一个能文能武、能骑能射的全才。
三，现代意义，我们曾经强调这个，人要有所侧重的发展。选择适合自己的一个方向，钻研透，那么你就是这个方向的专家了。当然，也有广博学习的说法。到底哪个更适合自己呢？这其实就是这句话的现实指导意义。我们很难选择在自己发展的过程中该如何选择，因为在现有的体制下，这本身就不是我们自己能考虑的问题。但是如果按照孔子的观点，这未尝不是一件好事，因为我们学的比较多，所以到社会上才有所取舍，才有权力可以进行取舍。而这本身就不是只有一个方向的问题。
四，学的多的意思不是语数外政史地物化生。这些知识在某种程度上已经随着义务教育的普及变成了基本修养，所以我指的学的多是高等教育中的开放选择的多去选择，例如选修或辅修。而在社会方面则是一个开放的态度，去多观察周围事物的运行规律来进行学习，这是和生活的真实完全贴和的，所以这可以保证我们可以有选择。
五，辜老先生补充的那半句非常有现实意义嘛就是我们应该成为具有道德素养并懂得生活的人。其实这个抛开了世俗的压力。就是说我们可以成为一个君子，并且懂得生活。想起前些天周鸿祎说的一句话：在座的要是哪位能开心的工作，并且能平衡和家庭的关系，我叫他一声大爷。这句话是玩笑，但是背后反映了这个境界所代表的困难。那么这可不可以成为我们作为一个普通人的困难呢。
六，从明天起，做一个幸福的人 ，喂马、劈柴，周游世界。海子这句诗描述的世界或许是几乎所有人的理想生活，但是也几乎是所有人都不能实现的。那么哪些人能实现。两种人，一种是街边的乞丐，一种是像马云那种程度的富人。前者没有牵挂，后者有足够的金钱。但是我们这些普通人狠人实现，因为生活就悬在我们头上三尺的地方，我们没有逃避的空间，身体被压迫在此处动弹不得。
七，精神可以，身体上我们或许不能去喂马劈柴，但是精神上可以，这不是唯心主义，也不是自我欺骗，而是有道德的人这是可以做到的。读书的意义之一就是让我们在身体被压迫的时候，精神上仍然因为强大而显得快乐，这就是我们可以保持快乐的内在实力。而达到这个程度，我们就已经”不器“了。
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