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禅宗讲即心是道，即心即佛，“开示”弟子的方法不同于别的宗派，一扫到经典里找答案的陈旧模式，而是随机指授，应机开示，有以下几种方法。
其一，即境示人，不假思辨。例如，在灵山法会上，释迦牟尼佛拈花示意，弟子迦叶破颜一笑。又如，弟子们问：“如何是佛法大意？”禅师或答“长空不碍白云飞”，或答“蒲花柳絮，竹针麻线”。弟子们问：“如何是祖师西来意？”禅师或答“麻三斤”，或答“山上有鲤鱼，海底有蓬尘”。这种似答非答，在于启发一个“悟”字。悟了，一通百通；不悟，百答不解。有一位学禅者慧棱，参学了二十年，坐破七个蒲团，还是不得要领。有一天，他卷起门帘时，忽然大悟，乃有颂曰：“也大差，也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗，拈起拂子劈头打！”这就如同庄子“道无所不在”，“在蝼蚁”“在屎溺”之境界了。
其二，借题发挥，发人猛醒。德山宣鉴禅师有一次行脚，肩挑着青龙寺道氤的《金刚经疏》，这是一部讲慧、空的书。路上见一位阿婆卖点心，便息肩买。阿婆问：“您肩上挑的是什么经？”答曰：“《金刚经疏》。”阿婆说：“我有一问，您若答得，施与点心；若答不得，且向别处去！《金刚经》道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知您要点哪个心？”一时问得宣鉴无言以对，只好另向别处去。
其三，下一转语，破壁斩关。曾有一僧以卧轮禅师偈语向慧能请教，偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”慧能认为此偈未明心地，徒加束缚，因之翻出一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长！”真是一转语间，人境俱异。
其四，当头棒喝，直下当承。临济义玄在老师洪州黄檗山希运禅师门下，三度问“如何是佛法大意”，三度被棒打。义玄辞别希运，去向大愚禅师求教。他向大愚诉说了三度发问三度被打的事，并问：“不知有过无过？”大愚回答说：“黄檗（希运）恁么老婆心切，为汝得彻困。你还反问有过无过！”言下义玄醒悟道：“佛法也无多子！”大愚闻言，揪住义玄衣领云：“适来道不会，而今又道无多子，足多少来？是多少来？是多少来！”义玄见问，便向大愚肋下打了—拳，大愚忙托开云：“你的老师是希运，不干我的事。”义玄回黄檗山，希运说：“你怎么回来得这么快？”义玄说：“只为老婆心切。”希运云：“那大愚老汉待见与打一顿。”义玄云：“说什么待见，即今便打。”遂打希运一拳。希运哈哈大笑，印可义玄得悟。
这种拳打脚踢式的教学法，为的是破除“法执”“我执”，让学习者猛省。
至于“喝”，更是突然截断错误思路，另辟蹊径的手法。所以说有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草。《续传灯录》记载大文学家苏轼学禅的一段故事，说苏轼来到荆南，听说玉泉寺有位皓禅师机锋不可挡，便准备探探虚实，乃微服求见。禅师问：“尊官高姓？”答曰：“姓秤，是专秤天下长老的秤。”禅师便大喝，又问道：“这一喝重多少？”苏轼无以对，于是尊礼之。
其五，呵佛骂祖。“呵佛骂祖”，也是禅师接引学人的一种启示方法。如果从理性认识和逻辑判断去看，呵骂佛祖是大逆不道的。然而，禅宗却与世俗的见解相悖，以非理性、非逻辑性反其道而行之。主张自心是佛，自我做主，立处皆真。因此，要求参禅者不应执著于心外之物，不迷信权威和经典。在参究禅道时，禅师常用“呵佛骂祖”的名句来启发和警醒学人，以便证道成佛。
现举一则公案说明——
一天，德山宣鉴禅师上法堂对众弟子说：“我与先辈祖师的见解不一样，我这里无祖无佛，达摩祖师是一个老臊胡，释迦牟尼佛是干屎撅，文殊和普贤菩萨是担粪汉；等觉和妙觉是破除迷执的凡夫，菩提涅槃是拴驴马的木桩，十二分教是鬼神簿、擦脓疮的纸；四果三贤、初心十地是守古坟的鬼，统统不能解救自己。”众人听了惊得发呆。
德山宣鉴这段话是典型的“呵佛骂祖”，在他的内心是无祖无佛的，唯存本体心性的真实。因此，他骂达摩祖师是满身狐臊气的老蛮夷，骂释迦牟尼佛是拭粪的干木片，文殊、普贤菩萨是两个挑粪的汉子，等等。进而认为佛、祖、经典、修行果位、法门等均不能解救自己。那什么才能解救自己呢？只有本心“无祖无佛”，直悟本体心性，才能任运无碍，达到真如佛性的境界。
“呵佛骂祖”所包含的不迷信权威和经典的思想，对于中国佛教个性化的发展起到了促进作用，同时对宋明理学给予了很大的影响，为周敦颐、程灏、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、李贽等一大批思想家所吸取。
其六，以矛攻盾，正言若反。弟子问石头希迁禅师：“如何是解脱？”答曰：“谁缚汝？”再问：“如何是净土？”答曰：“谁垢汝？”三问：“如何是涅槃？”答曰：“谁将生死于汝？”三问三反问，直探本源。
纵观禅师教人，颇有点儿今人所谓自己教育自己、自己解放自己的味道，又有点儿“助人自助”的味道。
文章转载：少林寺主办《禅露》
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