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西汉之时，就与一部分人不满用阴阳学说解读儒家学说的人，另立一种经学与之抗衡。如孔安国、毛公、贾逵等。他们被称为古文经学家。他们解释儒家经典不用谶纬之书和其他阴阳家言，自称继承了纯正的孔孟之道。
其中扬雄就是古文经学家的代表人物之一。扬雄，字子云，西汉时蜀郡成都人。其为人少而好学，且博览群书，年轻时就希望能够以文章立于天下。他最有名的著作就是《太玄》和《法言》。
在《法言》中，扬雄以孔子为宗。“或曰：人各是其所是，而非其所非，将谁使正之？曰：万物纷错，则悬诸天；众言淆听，则折诸圣。或曰：恶睹乎圣而折诸？曰：在则人，亡则书，其统一也。”这表述中的判断是非的标准就是孔子。
扬雄认为诸子百家的著作，只有孔子所传的《诗》、《书》、《礼》《易》、《春秋》才是真正的经典。后人发挥自我思想，应以五经纬标准。他说：“书不经，非书也；言不经，非言也。对如孟子和荀子的人性论，扬雄之说符合现实，其言曰：“人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”。
针对当时流行的阴阳家学说，扬雄认为不合于圣人。尤其是宣传阴阳思想的方士所说的神仙长生之说，扬雄认为生死为自然道理，人不会长生。他说：“有生必有死，有始必有终，自然之道也”。
扬雄本人颇为自负，自以为可以复兴儒家，自比于孟子。其言曰：“古者，杨墨塞路，孟子辞而劈之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子”。
古文经学家的重要功绩是，分离阴阳家学说与正宗儒家学说，起到了一定拨乱反正的作用，虽然这是所有古文经学家的共同的功劳，但扬雄的思想较为系统，在文化思想史上占据一定的历史地位。
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