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扬雄，西汉后期蜀郡成都人。历来人们都把扬雄视为一个重要的文学家，尤其汉赋的名声非常大，《甘泉赋》《长杨赋》等名篇脍炙人口，往往将他同乡前辈司马相如并称。扬雄自幼患有口吃，一直潜心向学，后来才游学长安，厚积薄发，不仅是文学才华惊艳，还几乎把所有先秦名著统统进行“自主创新”，其实扬雄堪称西汉最全面的百科全书人物，这一点却很少为人所知。
扬雄的画像
一、西汉末年的学术巨星
扬雄，以《汉书》记载，这一姓氏来自中原晋国杨邑（今山西洪洞县曲亭镇一带，春秋晋国著名的乐师师旷就是杨邑人），一说改“扬”是扬雄自己标新立异。把这一地名作为姓氏，大约在三家分晋的纷乱时期，扬家祖先迁居到了巴地巫峡一带。然后又到蜀地郫县安顿下来，以流行养蚕采桑为生。扬雄祖上五代都是单传，偏偏扬雄口吃不善交谈，喜欢安静读书，博览群书，但因疏于生产，家境日益贫困，但扬雄丝毫没有感到烦恼。
要认为扬雄天赋过人，完全无师自通，也不大现实。西汉末年成都有一个非常著名的教育家严君平，和文帝时的文翁不相伯仲。《汉书》记载，严君平在成都市井以卜筮为业，“有邪恶非正之间，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与入弟依于顺，与人臣言依于忠，各因势利导之以善……”严君平其实颇有司马迁笔下“游侠”的部分特征。他不依靠官府为生，绝不厕身游走官场、乞食公门，生性有一份傲骨，设肆卜卦，以智慧养活自己。
扬雄虽然家境没落，但对自己的才华也很自负，平时所写文章都以司马相如、屈原这些前辈为标杆，因此传下《反离骚》，还对照《九章》作《畔牢愁》（以当时楚语，牢愁也近似牢骚之意）。扬雄没有成为呆板的书生，很大程度上是受他的老师严君平的影响。多年以后，他在《法言·问明》里依然称颂严君平：“蜀庄沈冥，蜀庄之才之珍也，不作苟见，不洽苟得，久幽而不改其操，虽隋和何以加诸？举兹以旃，不亦珍乎？吾珍庄也。”（班固写《汉书》要避汉明帝刘庄的名讳，所以改庄为严）可见老师的思想和操守，给扬雄毕生以重要的影响。
上海古籍出版社的扬雄诗文集
扬雄来到长安以后能够出人头地，主要得到外戚大家族王氏子弟的欣赏。大司马车骑将军王音将扬雄招为门下史（门下史一词是《汉书》原文，通常汉代州郡一级长官自己招募的属吏称为门下掾）。王音是元帝皇后王政君的堂弟，接替王凤辅政八年。这期间，扬雄得到同乡蜀人杨庄进一步推举，汉成帝刘骜也很喜欢文学雅士，扬雄就陪伴随从。
元延二年（前11年）正月，扬雄随从成帝前往甘泉宫，作《甘泉赋》，到年底又作《羽猎赋》，成为汉赋的代表作，历来评价与司马相如齐名。实际上，扬雄的文章虽然有汉赋铺陈、渲染的色彩，但蕴含的主题思想是有批评和劝谏，希望成帝可以学习前代帝王，停止过度的嬉戏游玩。这期间，扬雄获封黄门侍郎，与王莽、刘歆等为同僚。次年，扬雄又作《长杨赋》，继续对成帝的奢侈习性提出规劝。但是，皇帝哪里会留意他文章中的深意？
扬雄不受太多的重视，他也不愿意曲意逢迎权贵，更看不惯后期儒生的呆板和迂腐，反而继续专注于学问，留下一大批影响后世的著作。
众所周知，扬雄是一个口拙之人，只能读书写文做学问。在长安那个环境，扬雄内心当然希望汉朝继续兴盛。但扬雄的学问功底来自蜀地，和长安穷首皓经的学习氛围不大一样，因此，扬雄才有自成一家的《法言》《太玄》等著作。
此外他是第一个对司马迁《史记》表达钦佩和推崇的人，扬雄续写过《史记》，可惜原书没有保留下来。东汉王充在《论衡·须颂篇》说：“司马子长纪黄帝以至孝武，扬子云录宣帝以至哀平，陈平仲纪光武，班孟坚颂孝明。”说明扬雄继司马迁之后，写了汉宣帝到汉平帝这一段历史。另外扬雄还有《蜀王本纪》，是研究上古四川不可或缺的史料。他还精通天文历法、精通音乐。
纪念扬雄的邮票
就文学方面，以屈原和司马相如为标杆，堪称一流继承人。除了楚骚汉赋，即便先秦以来的散文体，扬雄的成就也数一数二，他的无数著作已经证明，包括朝廷公文写作，如前面提及《元皇后诔》《剧秦美新》，同样在其中表达他的个人思想，并非公式化的写作。
在文字学方面，扬雄有《训篡》 《方言》等书。《汉书·扬雄传》说：扬雄以为“史篇莫善于《仓颉》，作《训篡》”；《华阳国志》指出：扬雄认为“典莫正于《尔雅》，故作《方言》。”这两部都是关于古文字学的珍贵经典。
扬雄写《法言》，意图弘扬《论语》的儒学理念在汉代重新发扬光大。当时，思想呆板的儒生士子嘲笑扬雄不是圣人却敢作经，好比春秋吴楚君主僭越称王，应该是灭族绝后之罪。从扬雄死后情况而言，他的《法言》大行于世，但另一模仿《老子》的《太玄》没有未得进一步彰显。
扬雄死后，大司空王邑、纳言严尤就对桓谭说：“您曾称赞扬雄的书，难道他能流传后世吗？”桓谭回答：“他一定能够流传。但您和我看不到了。凡人轻视近的重视远的，亲眼见扬子云地位容貌不能动人，便轻视其书。从前老聃作虚无之论两篇，轻仁义，驳礼学，但后世喜欢它的还认为超过《五经》，从汉文帝、景帝及司马迁都有这话。现在扬子的著作文义最深，论述不违背圣人，如果遇到当时君主，再经贤知阅读，被他们称道，便必定超过诸子了。”
所以，扬雄的才华其实相当全面，堪称百科全书式的一流人物，也称得上汉代最重要的宗师级学者，后代张衡、王充、韩愈、刘禹锡、司马光、王安石、杨慎等等，都对他的成就敬佩不已。
二、与王莽关系的争议
扬雄生平最大的争议自然是和王莽的关系，王莽推崇和敬重扬雄不假，扬雄对王莽比较有好感也是事实，但说不上两人的关系有多密切。
扬雄法言的书页
扬雄来到长安以后是受到王音的发掘和任用，汉成帝到汉哀帝依然有王商、王根兄弟得势，最后是王莽揽事掌权。王莽、刘歆、桓谭（也是多才多艺的人物，著有《新论》，和扬雄一样看不惯迂腐的儒生）等欣赏扬雄的都不是愚昧无知之辈，扬雄在成帝时期表现已经一鸣惊人，何况还有许多扎扎实实的著作。在王莽新朝前后，让扬雄写《剧秦美新》和《元皇后诔》引发千古争议，不少后人虽然敬佩扬雄的才华，但对其立场是有批评的。
客观来说，扬雄对王莽的态度的确不是虚情假意。经历西汉末年，对社会风气的体会感触，扬雄真心希望推陈出新，弘扬纯正的学术文化，他在一些文章中大谈五行更替，五德始终，认为时代在发展和变化。另一方面，扬雄虽然受王家上下青睐，多年来王莽和扬雄之间，未必有过从甚密的感觉。也就是说，扬雄其实从来没有主动投靠王莽。
扬雄和王莽虽然在汉成帝时期同任黄门侍郎，认识很早，扬雄要年长十多岁，王莽对扬雄算是欣赏和敬重，但说不上有多深的交情。哀平时期王莽得势，扬雄基本在天禄阁做事和写书，很少和外界来往，除了偶尔写几篇御用文章，总的来说王莽没有亲近提拔他。所以，到新朝甄丰、甄寻父子搞符命谶纬事发将扬雄卷入，王莽认为扬雄会参与很意外，本身这件事也已经说明两人多年来，没有特殊的交集，王莽很了解扬雄的性格。
今天关于王莽的传记
王莽一直没有像刘歆、甄丰父子那样，用宰相公卿这样的名爵显位去笼络扬雄，他知道对扬雄这一套不管用，所以说不上有多么重用扬雄，对待他只是出于爱惜文才，就让他安心搞学问。扬雄继承老师严君平的思想，也没有想过投靠权贵，所以也只是希望一个平静的空间钻研学问，从来没有想过高官厚禄。
扬雄所学是以儒家出世的思想为主，但他反对呆板迂腐的儒生观念，希望以自己所学重塑儒家，因此，他的目标和王莽的“复古”在方向上有契合，这一点是他们能够走到一起的重要基础，包括《剧秦美新》的思想，后人以此批评扬雄失节献媚，正是没有认清扬雄思想的出发点。
汉代流行五德始终是基于一种天命论，时代发展是大势所趋，万物没有一成不变。而王莽当时营造的代汉氛围，扬雄认为符合这一趋势。因此遵从孔孟儒家的理念，没有抱定为一家一姓卖命到底的忠孝观，至少扬雄希望恢复这种纯正的孔孟之学。正如《孟子·梁惠王》里的名言：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”扬雄正希望通过与王莽一起整肃理念，弘扬真正的孔孟儒家学说，这就是王莽抬出“复古”的基调。
而在扬雄的眼里，王莽勤于王事，建辟雍、立学校、制礼乐、定舆服，恢复井田，引导社会朝着兴盛的方向前进，实在是堪比尧舜一样的人物，是周公之后当之无愧的“圣人”，这些想法确实是扬雄的肺腑之言。例如在《法言》中对王莽极力称赞：“周公以来，未有（安）汉公之懿也，勤劳则过于阿衡。汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎！辟雍以本之，校学以教之，礼乐以容之，舆服以表之。复其井、刑，勉人役，唐矣夫。”（见《法言·孝至卷》）
中华书局版扬雄的方言
历来有人批评扬雄丧失原则立场，也有人认为是大环境下的不得已。像理学家朱熹就是前者，认为扬雄丧失气节，给王莽歌功颂德。同样宋代学者洪迈在《容斋随笔》中就持不得已的观点：“世儒或以《剧秦美新》贬之；实则，此雄不得已而作也。其深意固可知矣。序所言配五帝冠三王，开辟以来未之闻，直以戏莽尔。”
其实自班固写《汉书》为扬雄做传，就已经认同扬雄的观点。班固大体也把扬雄作为一种安身立命不得已的人物。班固和扬雄都批评屈原，班固也认为屈原为“贬絜狂狷景之行士”。汉代的符命说在东汉一样认为光武中兴是“天命”，是发展轨迹，班固也是纯正的儒家子弟，对扬雄当年复兴儒家的初衷是了解的。到宋代司马光也十分称颂扬雄，认为他是孔子之后的第一人，比孟子还影响巨大。
三、哪里是《陋室铭》提到的西蜀子云亭？
扬雄历来被认为是一代才子，家境没落，却终身好酒，史书称“家素贫，嗜酒，人稀至其门，时有好事者载酒肴从学”。尽管扬雄后来很受王莽敬重，却没有改变生活状况。
今天绵阳市纪念扬雄的子云亭
扬雄晚年门庭冷落，嗜酒无钱，只有靠向人传授古文字学，来换取几斗白酒。而且最后仅有一个像样的弟子侯芭追随，扬雄于七十一岁病故（天凤五年，公元18年），虽然窘迫惨淡，至少没有沦落到刘歆和王莽的那种结局。
有鉴于扬雄生前的穷困，却没有丧失研究学问的志向和成就，到唐代刘禹锡的一篇《陋室铭》，称赞蜀地两位先贤的“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”流传为千古名句，扬雄在家乡的住处也就成了后世仰慕的胜地，可是扬雄究竟居住在哪里却引来许多猜测。
比扬雄略晚的班固（扬雄死后二三十年班固出生）在《汉书》中言扬雄“处于岷山之阳”，时人称“子云宅”，因许多人向他求学、问字，故时人称其居为“问字宅”。“宅”与“亭”在含义并不一样，秦汉之际的“亭”是一种专门称谓，古代文人士子稍微了解史书的都知道，刘邦当年就做过“亭长”，“子云宅”为何被变为“子云亭”呢？
像著名语言学家王力就认为：刘禹锡所说“子云亭”就是“扬雄住宅”，这是为了让《陋室铭》的句子押韵，有意将“宅”改为“亭”的。自刘禹锡《陋室铭》一出，“子云亭”的影响越来越大。首先就是郫县人将扬雄故里的“问字宅”改为“问字亭”，又因扬雄曾作过《太玄》，又有人称其宅为“草玄亭”。
刘禹锡的陋室铭
而且不止郫县，出于《陋室铭》的影响传播，蜀中“子云亭”很快遍地开花，成为扬雄到过的地方都修建“子云亭”，有成都、犍为、剑阁、绵阳等地。 像成都的“子云亭”就在今青龙街的原成都十三中内，据宋人乐史《太平寰宇记》《读易堂记》等史料推断晚唐人郑暐的《蜀记》说扬雄宅邸在秦大城内唐节度署西北二里二百八十步，方位即在今青龙街上，只不过早已经湮灭在历史中。
像《直隶绵州志》记载，扬雄在前往长安之前，曾寓居涪县，在西山和钟阳镇（今绵阳市涪城区新皂镇）留有读书台和洗墨池等遗迹。绵阳西山“子云亭”也是目前仅存一座历史上的“子云亭”，始建于隋代。据《绵阳县志》载，清末重建的子云亭是木结构的长方形亭台，1976年在暴风雨中倒塌。后在原址又重建子云亭，仿木结构，至今犹存，称原址子云亭，以区别后来新建的子云亭。
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