友情提示：本文共有 1729 个字，阅读大概需要 4 分钟。
“空性"是佛教中最重要的概念之一，但也是最常被人误解的概念。那我们应该怎样理解“空性”？事实上，空性是现象最本质的属性，现象是空性的表达，正如可以从不同的侧面去观察现象，我们也可以从不同的角度和层面去理解空性。喝的都是茶，来的都是客，今天我们就从“我”的角度，一起来聊一聊“《金刚经》中所讲到的空性”。
《金刚经》云：“何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”这句话的意思是：“为什么呢？此人已无有我相、人相、众生相、寿者相的相状执著。”这里提到了四相，对我的执著为我相；对其他人的执著为人相；除了人相以外，整个三千大千世界有多少众生，类似的观念是对众生的执著，称为众生相；每个人对自己的寿命都很关心，这种对寿命的执著称为寿者相。若彻悟空性法，则四相皆无。众生始终解不开烦恼的原因就是有我相，如果通过闻思修行获得证悟，远离四相则能摆脱流转的极大痛苦。
我们都有一个根深蒂固的“我”的观念。什么是我？你会说这个身体是我。有些人认为，我们的身体由地、火、水、风这“四大”组成，也就是肌肉、骨骼、器官、毛发、水分、呼吸、气脉、热量等。 这其中包括有形的，也包括无形的。单个来看，我们很难说肌肉、骨骼、水分、呼吸是“我”，否则，减肥成功后，你会感觉自已不完整了，因为有一部分“我”被减掉了，而实际上，你根本不会这么想，反而会觉得自己比以前更加完美。同样，当我们吐唾沫、呼吸的时候，也不会认为自己被吐到了地上，或者被呼出去又吸进来。可见，“我”不存在于个别的四大中。
那么思想、意识是不是“我”呢？思想意识只是一个个念头，心念的相续，迁流不住。任何时候当你想捉住念头，都处于前念已灭、后念未生的状态，如果念头是“我”，“我”在 哪里？“我”也不存在于身体和心念之外，没有人会认为自己身心之外的某个人或某件物品是“我”。“我”是建立在身心组合体上的一个概念。既然是组合体，就是相对、依赖其组成部分而存在，没有独立固有的自体。又因各组成部分皆在不停的变化运动中，所以整体形成的同时自然处于解构的状态，不具有恒常性，且当体即空。
然而，人们却坚信有自在实存的“我”，并由此生出对“我的”的执著，想方设法呵护保全。其实我们的这个身体，从胜义角度讲是空性的，从名言角度讲是痛苦的本性，凡夫人会有四种颠倒，比如觉得“我”是常有的，所贪的对境是清净的，这些都是颠倒的执著，一旦通过闻思修行除开了迷乱，就能见到万法的名言真相和胜义真相。胜义真相正如《般若经》中所说，是远离一切戏论的大空性。
现在的人往往把自我看成很尊贵，崇尚自我、张扬自我。其实，一说我很有个性、我很喜欢、我很无奈、我很自豪、我很寂寞，只要在执著我，就已经是我执，同时不隔一秒钟，心已经落在不寂静的烦恼中。烦恼是描述心的状态，一个“烦”一个“恼”都是描述心的状态，烦动恼乱，如果一种心最初生起时是不寂静的状态，这种心就是烦恼。
所以，不一定是很强的贪嗔痴才叫烦恼。实际上，只要心没有和无我相应，就始终没办法寂静，那种与生俱来的不安始终都在心里，只不过状态微细，让人难以觉察。总之，我们要把握一个要点，就是证了无我才有真正的寂静，心不证无我，一现行就是不寂静的状态。深细地观察，身见、边见、见取见等等，都没有和无我相应，其本身的状态就是不寂静、就是烦恼。
我们要观察到烦恼的根源，找到根源才能从根截断。烦恼的根源就是缘自己的五蕴妄计为我的心。在心认为有实有的我时，有我就有和我相对的他，这样就分成自方和他方，也就在这个我上会生起种种分别计较，满我的意，就生贪心；不满我的意，就起嗔心；我比别人高，就生慢心；别人比我圆满，就生嫉妒心；我不如人，就生自卑感。这就是缘起的必然规律，只要执著我，一遇到顺逆境界，不由自主就生起这样的心态。
相反，空掉我，这些贪、嗔、嫉、慢的心就生不起来，也就没有世间这些染污的事情，所以一切烦恼的心态，寻找它的根源，其实都是从一念计我的分别引发的。一有执著自我的心，就会缘着我的得失、成败、高低等等，生起无穷无尽的烦恼痛苦。这样就明白佛说的集谛，说到根本上就是我执。如果见到没有我，在我上面施设的一切概念都安立不起来，源于自我的一切心念、一切造作，失去了支持，就都会瓦解。所以，关键是从我执出来的。
本文如果对你有帮助，请点赞收藏《好震撼！空性原来是这样的 《金刚经》里的名句 不可不知！》，同时在此感谢原作者。
