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书接前文。

前两篇文章读懂了，理解《道德经》这15个字就有了较好的基础。

故，常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

故这个字，在这里是因此的意思，这个字用作理解第1章最后一句话有用，我们以后再说。

常无欲，以观其妙。

理解这7个字，有三个难点。

第一，常字，这里不能换为恒字。也就是说，这里的常字是通常、经常的意思。为什么不能换，这个问题要结合第16章来看。 （研究《道德经》要将全文烂熟于心）

有人说，那如果是圣人在观呢，是不是恒无欲？ 我只能这么说，《道德经》不是给圣人看的。

第二，无欲，不是绝对的无欲，是在观其妙之时无欲。

第三，其，这个其是观的是象。 象这个词，我们今天用的不多。我们可以简单地理解为眼前以及心中的事物的运行。

我们也以说这个其，指的是上一句“无名万物之始”所指的对象。如果这么说，万物也不是指全部的物，只能是我们所观的事物。

翻译一下《道德经》第1章第3句话：

当（一个人）没有欲望之时，他就能看到事物运行的奥妙。

所谓的万物运行的奥妙，这里讲的是万物和谐一体的状态。当我们看到万物和谐运行的时候，那么万物即是一物。

与之相反：常有欲，以观其徼。

还是以开车举例。

当我们自己会开车，或者看到他人驾车时人车一体的状态，我们就会感觉“妙”，那么大的一辆车时快时慢，时左时右，与司机合为一体。

当我们刚学开车时，或者说当我们不会开车而去开车时， 人和车不能合一，不能合一就是“徼”。

当人与车合一时，我们无法对“人+车”这种和谐一体的状态命名，老子说这是妙，妙不可言即指此。 而当一个人不会开车时，人是人，车是车；所以徼就是边界，你是你，我是我。

所以，这里的妙，我更愿意把它意译为不二。这里的徼，我更愿意把它意译为二。

延伸一下

常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

例如：

我们现代社会人与人发生了冲突，为什么找法官断案？

因为法官无欲。

法官什么情况断案会出问题呢？

1，对法官必备的技能掌握得不够，也就是能力不够，这时他对法的运行之妙没掌握；2，有欲，比如受贿或者受上级压制以及个人偏见等。

当一个法官，面对一个案件时，如果他的能力不够，他就没有了解司法运行之妙，所以他也观不出妙来。

如果他有欲望在其中，他会视“妙”而不见。

最近几年翻案的冤假错案，一定是有人的欲望在其中。所以作为旁观者的老百姓，在事实摆在我们面前时，我们很容易明白其中之“妙”。

大问题。

有道，无德，会出事。 比如：这个不用比如了，不胜枚举。

道行越高，无德，会出大事。比如：李斯，杨广，还有我们现在所谓的大老虎。

明白了以上的这两条，我们就要思考两件事：

1，道德这个词的形成和词义的演变演变过程

为什么“道德”这个词，演变到今天只剩了一个词义？

我们百度一下：

道德：一定社会阶段形成的通过舆论约束人们言行的准则和规范。

我思考的结果是，“道德”这个词的演变需要专业人士研究它的形成以及演变的历史过程。而在《道德经》一书中，道和德，是两个字，它们从未在《道德经》组成一个词。

2，《道德经》的版本问题

《道德经》，又被称为《德道经》。

也就是说，《道德经》的若干个版中，有的是通行本第1章的内容在最前，这种版本被称为《道德经》，即上篇为道经，下篇为德经。

有的版本是能行本第38章的内容在最前，这种版本被称为《德道经》，即上篇为德经，下篇为道经。

那么究竟应该在哪个版本是历史的真面目呢？

我的结论是：无所谓。

但有一个问题要明确，所谓的“道”经，不是指这部分内容讲的都是道；所谓的“德”经，也不是指这部分内容讲的都是德。

不论老子在留书时从形式上留的是“道德经”还是“德道经”，从研究的角度看，这是个为学的问题，而不是一个为道的问题。

也就是说，这是一个历史问题，而不是智慧问题。

我的建议

研究《道德经》的朋友们，不要在老子是谁、以及《道德经》版本上做太多的文章 ，从前的文章已经足够了。

如果在高校或者研究所，想混个学位或者评个职称，《道德经》这面旗还可以一直扛下去。

我们现在更该用力的地方是《道德经》的义理，而不是考据了。

很多教授、博士写的文章，包括很多有才华的学者研究《道德经》的作品不得其门 ，看着真有些让人着急和惋惜。

世界并不是丰富多彩的，但我们用丰富多彩的眼睛去看它。

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