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有一些凶杀案告破后，让人们很感意外的是凶手竟然是被害人最亲近的人，比如杀死杭州来女士的是他的丈夫，南京失联女孩被害的凶手是他男朋友，明明是相爱，最终相杀，为什么会发生这样的悲剧呢？2000年前的孔子说，这就是因为惑。
什么是惑？什么样的人不惑？什么时候不再惑？
0 1 既想要他活，又想要他死，就是惑
常言说，情人眼里出西施。当爱一个人的时候，看他什么都是顺眼的，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，他骂你都觉得对，打你也会原谅他，还会说打是亲骂是爱，当他生病、受伤，恨不得替他生病、受伤，甚至替他去死，对他是一味地纵容。
当不爱的时候，看他什么都是不顺眼，他做什么都是错的，他对你好，你反而觉得厌恶，弃之如敝履，不愿看到他，恨不得他死了才好。被害女孩李某月对男朋友洪某付出了真心，洪某向她要钱，毫不犹豫地就给她的男朋友转钱。
爱与恨都是从个人的情感出发，不是从理智出发，是以自己的好恶来判断是非。同时既想让他生，又想让他死，到底是该生还是该死，自己都说不清楚，到底该怎么做，自己不知道，这就是惑。
这种惑是没有思考，没有辨别的能力。自己认知不足，缺乏对事物有充分的认识，不能透过现象认识到事物的本质，而无法判断。惑往往不是客观事物难以辨别，而因为主观情感左右了理智，障碍了眼睛，看不清真面目，感情用事，失去了判断力。
李某月跟洪某是在地铁上认识的，听信洪某，缺乏判断力，只听洪某说他是战地记者，平时工作保密，以自己的工作性质为借口，从来都没有公开过李某月是他的女朋友。谈了两年恋爱，男朋友到底干什么的，估计她到死都不知道，因为盲目喜欢洪某，选择了相信对方。在得知她遇害的消息之后，她的朋友、熟人为她特别惋惜，很悲伤地表示，就是因为她太相信洪某了，所以才会被他所伤害。
还有疑惑不解，就是没有自己的看法和主张。惑，由或和心组成，“心”代表的是认知，“或”是或者这样或那样，“惑”就是认为这样也行那样也行，到底应该怎样，自己没有准确的判断。
李某月的同学反映，洪某好像很享受掌控别人的感觉，比较狂妄的自信，好起来极好，坏起来很坏，估计洪某自己还说不清楚他对李某月到底是一种什么样的的情感，是一种双重人格。
0 2 因一时愤恨，冲动而做出不顾后果的事，伤及自身和亲人，也是惑
孔子认为，另一种惑就是糊涂，由于一时的激愤，就忘记了自身的安危，做出了危险的事情，以至于牵制自己的亲人。
冲动是魔鬼！有些人意气用事，容易冲动，做事不计后果，做出不理智的事情来。在伤害他人的同时，也可能会伤害自己，连带伤害到自己的亲人，这是严重的不负责任的行为。尤其是血气方刚的年轻人，容易犯糊涂，为了一顶点儿小事，就不顾性命去与人拼命，从而酿成大错，连带父母、妻子、子女都受罪。
洪某说他杀李某月的原因是两个人经常吵架，说明两个人已经有了积怨，不再是相爱了，不爱分开就是了，何必要杀人呢？杀了人，难逃法网严惩。害的不只是李某月和他，双方的父母都受到了极大的伤害，白发人送转黑发人，人生的三不幸之一。
0 3 有智慧，才能不被迷惑
孔子认为，“知者不惑”。有智慧的人，不容易被迷惑。
首先要弄清楚，“知者”是指有智慧的人，而不是指聪明的人，二者是有区别的。
有智慧的人不一定聪明，不是生而知之，也不是绝顶聪明，就像孔子的得意学生颜渊，总是看起来笨笨的，不像有的人时时处处显摆自己的精明，他这是大智若愚。
聪明的人不一定有智慧，有的人看起来很聪明，工于心计，不按事理办事，把自己的聪明才智用到歪门邪道上去了。
有智慧的人不一定学富五车，才高八斗，但他明道达义，明事理，不认死理，看问题透彻，遇事能看透个中的道理，不会被现象所迷惑，能正确地做人做事。
所谓的“智者不惑”就是能够透过现象看到本质，能在一团迷雾里面找到事情的源头和解决的办法，不会因为无头绪而感到心烦意乱，失去辨别的方向；不管遇到什么事情都能够保持一颗冷静的心，无论什么时候都要有清醒的认识，镇静地对待生活里的变故，不犯糊涂，不犯错误。
0 4 人生有了一定经历，就不容易被迷惑
孔子说自己“四十而不惑”，到了四十岁就不再迷惑。这是建立在“十有五而志于学，三十而立”的基础之上的，通过长期的学习和社会实践，形成自己的较为完备的认知体系，对世界有了充分的认识，对人生有了觉悟，人生有了坚持，是与非有了明确的判断，完全明了，不会人云亦云，也不会再迷惑。
年龄代表着阅历，经历过社会的风风雨雨，才会对社会人生有一定的了解，不会被假象遮蔽。李某月还是一个大学生，涉世不深，对世事并不太了解，不懂得人性险恶，人不只有爱，还会有恨，因而没有防备之心，轻信才会上当，让洪某顺利把她骗到外地，伙同他人杀害了她。
有了人生经历，就会世事洞明，人事练达，知道什么是对的，什么是错的，也就知道什么该做，什么不该做。在纷繁复杂的社会中，各种假象扑面而来，面对这些似是而非的假象，不会因迷茫而被现实所裹挟，逐渐迷失了自我，随波逐流，失去了理性。
我读《论语》之《颜渊篇》：
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。”樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
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