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4·1子曰：“里仁为美[1]，择不处仁[2]，焉得知[3]？”
注释：
[1]里仁为美：“里”有两种解释：一、乡里、居住的地方；二、借作动词用，里即居，住在某处。“仁”也有两种解释：一指人道，一指仁者。里仁，一说居住在有仁者（或有仁厚的道德风尚）的地方；一说居于仁道，以仁道为立身的根本。里仁为美，即孟子所说“仁，人之安宅也”（《孟子·离娄上》）的意思。[2]择不处（chǔ）仁：一说选择有仁者（或有仁厚的道德风尚）的地方居住，一说选择仁道而处。择，选择。处，居住。[3]知：同“智”。
这一章的意思是：孔子说：“居住的地方要有仁者（或有仁厚的道德风尚）才好。选择住处不选在有仁者（或有仁厚的道德风尚）的地方，哪能算是明智呢？”
点评：
重视对居住环境和朋友的选择，是儒家关于个人修养的思想的一个重要方面。1·8、15·9两章都谈到这个问题，可联系起来读。1·8章说“无友不如己者”，也要从“里仁为美”这一点上来理解，不要简单地理解成眼睛向上，不与不如自己的人交朋友。
4·2子曰：“不仁者不可以久处约[1]，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁[2]。”
注释：
[1]约：穷困。[2]安仁、利仁：安仁，安于仁道。利仁，认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。
这一章的意思是：孔子说：“不仁的人不能长久地处于贫困中，也不能长久地处于安乐中。仁者是安于仁道，智者则是知道仁对自己有利而去行仁。”
点评：
不仁者久处贫困就容易为非作乱，久处安乐就容易骄奢淫逸。只有仁者安于仁道，才能经受长久贫困或安乐的考验而不走上邪道。可以与6·9、7·15、15·1等章参读。
这一章还提出了安仁和利仁这两种不同境界的区别，也值得注意。仁者对仁道的追求发自内心，行仁才能心安，所以说仁者安仁。智者则是经过学习知道仁有利于己而行仁，所以说智者利仁。14·25章说：“古之学者为己，今之学者为人。”可以参读。安仁是为己的表现，为己才能安仁；利仁则不免为人，终不能说是仁的境界，也不可谓真正的智者。其间的差别，需仔细体会。
人生修养，就在于不断提升自己的境界，《论语》中多处谈到境界问题，希望读者认真研读领会。可与2·4、6·18章参读。
4·3子曰：“惟仁者能好人[1]，能恶人[2]。”
注释：
[1]好（hào）：喜爱。[2]恶（wù）：憎恨，讨厌。
这一章的意思是：孔子说：“只有仁人才能爱人和恨人。”
点评：
樊迟问仁，孔子答：爱人。但仁不是只讲爱人，本章提出仁者能好人，能恶人，有好恶两面，爱憎分明。君子的好恶，要以仁为准绳。只有一切从仁出发，才能真正做到爱人和恨人。人有私欲，就有种种算计、顾虑，因而往往不能真正爱其所爱，恨其所恨；甚至还会影响其爱和恨的标准，不能爱其所应爱，恨其所应恨。其结果则是是非混淆，好人不得好报，恶人不受谴责；好人吃亏，恶人当道。唯有仁道通行，才能好人受人爱，恶人被人弃，善道光昌，恶行匿迹，社会和谐。无仁心，好恶也不能适度，“爱之欲其生，恶之欲其死”（12·10），“人而不仁，疾之已甚”（8·10）都是其表现。可与17·13、17·24两章参读。
4·4子曰：“苟志于仁矣，无恶也[1]。”
注释：
[1]恶：有两种解释：一、善恶的恶，与上章“恶”字不同；二、好恶的恶，与上章“恶”字同义。
这一章的意思是：孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
4·5子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名[1]？君子无终食之间违仁，造次必于是[2]，颠沛必于是[3]。”
注释：
[1]恶（wū）：何，怎么。[2]造次：急遽，仓促。[3]颠沛：跌倒，用以形容人事困顿，社会动乱。
这一章的意思是：孔子说：“富贵是人人都想要的，但不是依道的要求而得到富贵，就不去接受它；贫贱是人人都厌恶的，但不是依道的要求而得以摆脱贫贱，就不去摆脱它。君子如果丢弃了仁德，又怎能叫作君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德，就是在仓促匆忙的时候也一定按仁道去做，就是在颠仆困顿的时候也一定按仁道去做。”
点评：
本章谈富贵贫贱的取舍。孔子肯定追求富贵、厌恶贫贱是人之常情，同时又要求按照道义的标准来决定对富贵贫贱的取舍，不用不合道义的手段求富贵，也不以不合道义的手段摆脱贫贱。这涉及人生的一个重要问题：物质生活和精神生活的关系。物质生活，衣、食、住、行，两性生活，是自然的；精神生活，社会的道义规范和个人的道德、理想追求，是人文的。物质生活本于人的生理本能，本质上与禽兽没有不同；精神生活则是人所独有的，是人之所以为人之所在。所以人应该把精神生命的追求放在第一位，以道义的标准指导和约束自己对物质利益的追求。“义以为上”，这是中国传统文化关于人生的核心价值。如果只知追求物质的享受，那就近于禽兽了。4·13、16·10、17·23、19·1各章要求“见利思义”“见得思义”，说的也是同样的思想。还可与4·8、4·9、4·11、6·9、14·45、17·23等章参读。
本章后半说君子不可有片刻违离仁道，哪怕是造次之间，颠沛之中，无时无处，任何条件下，都无不用心于仁。这一点要认真体会力行。可与15·5章参读。
4·6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者[1]。好仁者，无以尚之[2]；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣[3]，我未之见也。”
注释：
[1]好、恶：同4·3章解。[2]尚：通“上”。此处用作动词，超过的意思。[3]盖有之矣：盖，疑词，大概的意思。“有之”有两种解释：一、是指有肯用力而力不足者，是联系上句“未见力不足者来理解”；二、是指有肯一日用力于仁者，是联系上句“有能一日用其力于仁矣乎”来理解。
这一章的意思是：孔子说：“我没有见到过爱好仁德的人和厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，他行仁德，不让不仁的东西加到自己身上。有人能把他一天的力量都用在仁上吗？我没有见过力量不够的。大概力量不足的人还是有的，我没有见过罢了。”
点评：
好仁和恶不仁，都是很高的境界，难得见到并不奇怪。重要的是哪怕用一天时间，致力于仁德修养。虽不能一天用力就成仁人，却也是用一天力见一天功，不会力不从心。这是说道德修养完全依靠自觉的努力，靠日常点滴的积累，只要坚持去做就可达到。问题只在没有去做，没有坚持。可与12·1章“为仁由己”及6·10章参读。
4·7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣[1]。”
注释：
[1]观过，斯知仁矣：旧注说，赞同仁道的有三种，仁者是实行仁道才心安，智者是以实行仁道有利于自己而赞同仁道，畏罪者是勉强按仁道去做。赞同仁道的表现虽同，思想本质却不同。因此只看他按仁道去做的表现，还不能判断他是否真有仁心。而过错是人人力求避免的，从一个人的错误最能看出他的内心真情。所以说“观过，斯知仁矣”。有的书引用这一章时写作“斯知人矣”，也通。
这一章的意思是：孔子说：“人们的错误，总是与和他同类人相同的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道这个人的仁与不仁了。”
4·8子曰：“朝闻道[1]，夕死可矣。”
注释：
[1]闻道：闻，听。这里的闻，不是简单听到的意思，而是懂得的意思。
这一章的意思是：孔子说：“早晨得知了道，即便当天晚上就死去，也可以无恨了。”
点评：
这一章言简意赅，包含着孔子对人生的根本认识。道，人生的大道，精神生命的追求；死，物质生命的终结。“朝闻道，夕死可矣”，说的是对精神生命和物质生命关系的认识。人的生命有物质生命和精神生命两个方面。人与禽兽的区别，人之所以为人，就在于人有人文的精神生命。所以，精神生命重于物质生命，生命的意义和价值全在于此。懂得做人之道，人生才有意义。对道的追求、学习、践行和维护，贯穿于人的一生，构成生命的全部。可与4·5、4·9、7·6、8·7、8·13、15·8、15·31等章参读。
4·9子曰：“士志于道[1]，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
注释：
[1]士：古时称士农工商为四民，“凡习学文武者为士”，士是四民中读书习武的人，其地位在庶民之上。
这一章的意思是：孔子说：“一个士有志于道，而又以自己吃得不好穿得不好为耻辱，这种人，是不值得与他讨论道的。”
点评：
本章把“志于道”和“耻恶衣恶食”对举，也是谈精神生命与物质生命的关系。说明“志于道”就要以精神生命为先，把物质生活的追求放在次要地位；如果以恶衣恶食为耻，耿耿于怀，说明其心不在道，志于道只是虚言，所以说“未足与议”也。可与1·14、4·5、6·9、7·15、14·3等章参读。关于士，可与8·7、13·20、13·28、14·3、19·1等章参读。
4·10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也[1]，义之与比[2]。”
注释：
[1]适（dí）、莫：有几种不同的解释：一、厚薄亲疏，无适无莫就是不分亲疏厚薄。二、敌对和爱慕，无适无莫就是没有敌对，也没有爱慕。三、适，专主；莫，不肯；无适无莫就是无可无不可的意思。[2]义：宜也。《论语》中“义”与“道”含义相当，都是指为人之道，是精神生命的要求。比：有两种解释：一、亲近，相近；二、从，听从。
这一章的意思是：孔子说：“君子对天下的事，没有非这样做不可的，也没有一定不能这样做的，只是按照义去做。”
点评：
“义之与比”，以义为立身处事的准绳，是孔子对君子的一个基本要求。《论语》里还有“君子义以为质”（15·17）、“君子义以为上”（17·23）和“见得思义”（16·10、19·1）、“见利思义”（14·13）、“见义不为，无勇也”（2·24）等，说的是一个意思，可以参读。18·8章说到“无可无不可”，可参读。
4·11子曰：“君子怀德[1]，小人怀土[2]；君子怀刑[3]，小人怀惠。”
注释：
[1]怀：有两种解释：一、思念，二、安于。[2]土：乡土。[3]刑：法制。
这一章的意思是：孔子说：“君子总想着道德，小人总想着乡土；君子总想着法制，小人总想着实惠。”
点评：
君子和小人的关注点不同，反映了他们在对待精神生命和物质生命关系问题上的不同态度。
4·12子曰：“放于利而行[1]，多怨[2]。”
注释：
[1]放：有两种解释：一、放纵，二、依据。[2]多怨：一般解释为多被别人所怨恨。钱穆《论语新解》解释为自己心上多生怨恨。
这一章的意思是：孔子说：“事事都依据个人利益而行动，会招致很多怨恨。”
点评：
这一章也是谈对个人物质利益追求的态度，可与4·5章及孔子谈义利关系的各章参读。
4·13子曰：“能以礼让为国乎？何有[1]？不能以礼让为国，如礼何[2]？”
注释：
[1]何有：何难之有，不难的意思。[2]如礼何：把礼怎么办？意思是说纵然有礼的形式，不以礼让治国，这礼也是没有用的。
这一章的意思是：孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？那样还会有什么困难呢？如果不能用礼让来治国，那对于礼又怎么办呢？”
点评：
孔子主张以礼治国。本章提出“让”字，礼让连言，特别指出不能礼让，何以言礼？说明让是礼的核心精神之一。在以后的发展中，礼让也成为中华民族的传统美德。当代市场经济下，人们追求私利，崇尚竞争，礼让往往被认为不合时宜而受到鄙夷。其实，让是人们相处之道的通义，无让即无社会和谐，古今中外概莫能外。市场经济以竞争为动力，然而竞争并非一切。如何认识和处理礼让和竞争的关系，协调礼让和竞争这两个方面，使二者相互配合，共同促进经济、社会的全面和谐发展，是我们需要研究解决的问题。8·1章赞泰伯“三以天下让，民无德而称焉”为至德，3·7章谈“君子无所争”，可参读。
4·14子曰：“不患无位，患所以立[1]；不患莫己知，求为可知也。”
注释：
[1]所以立：指立身的才学，或立于其位的才学。
这一章的意思是：孔子说：“不愁没有职位，只愁自己没有能够任职的才学本领；不愁没有人知道自己，只求自己有真才实学值得为人们所知道。”
点评：
这一章反映孔子立身处世的一个根本态度：凡事立足于对自己的要求，立足于自身的学问、修养。15·20章“君子求诸己，小人求诸人”明确说明了这一点。1·16、14·32、15·18等章反复讲到这一思想。此外，1·1章说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”14·37章说：“不怨天，不尤人。下学而上达。”都可参读。
4·15子曰：“参乎，吾道一以贯之[1]。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣[2]。”
注释：
[1]贯：贯穿，贯通，统贯。如以绳穿物。[2]忠恕：尽自己的心去待人叫作忠，推己及人叫作恕。
这一章的意思是：孔子说：“参呀，我讲的道是由一个基本的思想贯通起来的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“先生的道，就是忠恕罢了。”
点评：
曾参说“夫子之道，忠恕而已矣”，前人多有不同解释。朱熹认为，孔子的思想博大精深，难以用一句话来说明。曾子用忠恕来说明，是因为忠恕是人人能知能行的最浅显的道理，他希望人们能从这最浅显的地方做起，在自己的实践中逐步领会孔子思想。钱穆《论语新解》说曾子此说可以说虽不准确也差得不远了，如果由孔子自己来说，或者会有不同的说法。所谓仁者见仁，智者见智。读者只当此章是曾子阐述孔子的旨意就可以了。
关于忠恕，15·23章孔子说到，恕就是“己所不欲，勿施于人”，并说这是可以终身奉行的。6·28章孔子说仁是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这就是忠。忠和恕，都体现了从自己所欲所恶去理解他人，推己及人的精神。忠是从积极方面讲，尽己之谓忠，从自身所欲理解他人所欲，尽心尽力以助人。恕是从消极方面讲，从自身所不欲理解他人所不欲，避免为他人带来麻烦和不快。核心是为人处事时心里要想到他人，不要只想到自己。这是实行仁学思想的出发点。在长期的历史发展中，它已经成为中国人代代相传的生活准则，民族精神的一部分。中国社会中广泛存在的急人之难，一方有难、八方支援的互助精神，设身处地、将心比心的互谅精神等等，都是推己及人的表现。
忠恕之道体现了人与人之间平等和尊敬他人的精神，也是现代社会社会公德的基础，可以并应该成为全人类普遍遵行的社会生活准则。上引两章外，还可参读5·11、12·2、12·16等章。
4·16子曰：“君子喻于义[1]，小人喻于利。”
注释：
[1]喻：懂得。
这一章的意思是：孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
点评：
常有人批评儒家把义和利根本对立，只讲义，不讲利。这是一种误解或曲解。全章意思是，君子懂得以义为取舍标准，懂得见利思义，不取不义之财；小人则只知有利，不知利的取舍还有对不对、该不该的问题。联系《论语》其他章看，4·5章所说的不以其道得之不处、不去，就是喻于义；4·12章说的放于利而行，就是喻于利。这一章进一步指出这正是君子和小人对待义利关系的不同态度。从这里得不出义和利根本对立的结论。
任何社会都存在着社会公共利益与个人利益之间的矛盾，都要求对个人利益的追求服从于社会的公共利益。对个人利益的获得，都有某种道德的或其他规范的限制，不能听由个人随心所欲地谋取个人利益，不能容许个人的牟利行为危害社会利益，否则社会就会出现不安和动乱。“见利思义”“不以其道得之，不处也”，是古今中外人类社会普遍的、永恒的通义。而在不同的社会、不同的人群，利益取舍的是非标准是不同的。所以“见利思义”的原则在具体条件下的具体内容又具有时代性，是随着时代和条件的变迁而变化的。今天我们提倡“见利思义”，继承了“不以其道得之，不处也”的原则和精神，而我们提倡的道、义，则不同于古代儒家的道、义。道、义的内容已经经过了推陈出新的发展。孔子关于义利关系的思想，还可参读4·12、7·11、7·15等章。
4·17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
注释：
这一章的意思是：孔子说：“见到贤人，就希望向他看齐；见到不贤的人，就自己反省有没有类似的毛病。”
点评：
“见贤思齐，见不贤而内自省”是对自省的具体说明，可见内省并非“闭门思过”，而是要在现实的交往中，随时、随处对照反省自己，向他人学习。如能这样做，那么与人相处，不论其人贤与不贤，都可对己有益。可与7·21章“三人行，必有我师焉”、19·22章“夫子……何常师之有”参读。
4·18子曰：“事父母几谏[1]，见志不从，又敬不违，劳而不怨[2]。”
注释：
[1]几（jī）：轻微，婉转。[2]劳：忧愁。
这一章的意思是：孔子说：“侍奉父母，如果父母有不对的地方，就很委婉地劝止。自己的意见表达了，父母不听从，还是恭恭敬敬，并不违抗，虽然忧愁，但不怨恨。”
点评：
孝敬父母不是要求对父母百依百顺，父母有过错要进行劝谏，但态度要委婉。父母不听劝谏，也还要保持恭敬；虽然忧愁，但不怨恨，不违抗。这样两个方面相结合，尽孝道而不失原则，坚持原则而不违孝道。我们要很好地去体会。
4·19子曰：“父母在，不远游[1]，游必有方[2]。”
注释：
[1]游：指游学、游宦，到外地去求学、做官。[2]方：一定的地方。
这一章的意思是：孔子说：“父母在世，不出远门，如果不得已要出远门，也必须有一定的去处。”
点评：
俗话说，儿行千里母担忧。子远游，父母在家担忧。古代交通、通讯不发达，不远游，游必有方是为了不让父母担忧。可与2·6章“父母唯其疾之忧”联系起来读。现在经济全球化迅猛发展，交通、通讯便捷，交往频繁密切，“父母在，不远游”已不合时宜。而父母思念儿女，儿女精神上关怀父母之情不变。“常回家看看”也就替代了“父母在，不远游”成为当今孝的重要内容。具体要求已过时，而精神不可丢；孝亲传统要承继，而实现形式要创新。继承发扬优秀传统要分析把握这两个方面。
4·20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
注释：
这一章已见《学而》篇。
4·21子曰：“父母之年，不可不知也[1]。一则以喜，一则以惧。”
注释：
[1]知：这里是常记在心的意思。
这一章的意思是：孔子说：“父母的年龄不能不时时记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
4·22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也[1]。”
注释：
[1]逮（dài）：及，到。
这一章的意思是：孔子说：“古人的言论不轻易说出口，是以自己的行为跟不上为可耻呀！”
点评：
古人以不能说到做到，对自己的言论不能身体力行为可耻，所以出言谨慎。这反映了中国传统文化重力行，要求言行一致，鄙弃言过其行、言行不一的特点。可与4·24章联系起来读。
4·23子曰：“以约失之者鲜矣[1]。”
注释：
[1]约：约束。
这一章的意思是：孔子说：“因为约束自己而犯错误的是很少的。”
点评：
人贵能约束自己，有所节制。放任情欲，不知约束和节制，必有后患。
4·24子曰：“君子欲讷于言而敏于行[1]。”
注释：
[1]讷：迟钝。敏：敏捷。
这一章的意思是：孔子说：“君子总想言语要迟钝，而做事要敏捷。”
点评：
这一章和4·22章都是谈言行关系，可联系起来读。这里孔子说的言语迟钝，并非真正的迟钝，而是4·22章所说因为怕说了做不到而出言谨慎。而在行的方面，则要敏捷，说了就做，说到做到。还可与2·13、12·3两章参读。
4·25子曰：“德不孤，必有邻。”
注释：
这一章的意思是：孔子说：“有德的人不会孤立，一定会有与他亲近的人。”
点评：
孔子一生不为人知，屡次遭遇危难，弟子中不免有人为此而迷惘、动摇。本章孔子所说，既是他信心的宣示，也是对弟子的开导。可与15·1章参读。
4·26子游曰：“事君数[1]，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
注释：
[1]数（shuò）：屡次，多次。引申为烦琐的意思。
这一章的意思是：子游说：“侍奉君主太烦琐，就会受辱了；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
点评：
古代五伦，父子、兄弟、夫妇三伦属家庭；君臣、朋友则在家庭关系之外，二者相类，相处之道也有相近之处。君友有过，劝谏不听，要适可而止，过于急促或烦琐，就会欲荣反辱；求与君友亲近，过于急迫或烦琐，也会欲亲反疏。
作者：钱逊（解读）
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