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当今世界，书多如山，且一座连着一座，一座又比一座高。那该如何学习？窃以为：学不厌精也。
学不厌精，即学习不仅不讨厌那些精深之理、精粹之作、精辟之论，而且喜欢它、拥抱它，与之终生为伴。精深之理、精粹之作、精辟之论犹如书山中的宝玉。石可以铺路建楼，玉却更高一筹，能养人润人。故而，学不厌精，多多益善。
学不厌精，要在精选，乐在精嚼，至在精思。
要在精选。学如吃饭，饭有优劣。健康食品得健康，有“病”食品生肌瘤。正因如此，孔子提出“食不厌精”的命题，并一口气说出了七种“不食”之物，这不可食之物，也正似精神生活中不必学之书。书不仅有精粗之分，而且有优劣之别，绝不可盛进碗里都当饭，拿起筷子尽去吃。不识货，就会错用功夫；读错书，就会玩物丧志。
乐在精嚼。精嚼者，细嚼也。再好的饭菜，不精嚼，难知其味；再好的书，不精学，难有斩获。相反，从容咀嚼，其味就长；反复研学，其见必出。这样的事例举不胜举。如当年孔子向鲁国乐官师襄学琴时，一连十几天，只学同一首曲子。
师襄说：“这个曲子你已经学会，可以学新曲子了。”孔子说：“曲调是学过了，演奏的技巧还没有学好。”过了几天，师襄又说：“技巧学好了，可以学新曲子了。”孔子说：“我还没有领会这首曲子的意境神韵。”又过了几天，师襄说：“已经领会意境神韵了，可以学新曲子了。”孔子说：“我还没有体会到这首曲子的作者是谁，其为人如何，风貌怎样。”
直到最后，孔子仰望蓝天，若有所悟地说：“我体察到作者的为人和风貌了。这首曲子，除了周文王，还有谁能作出来呢？”师襄闻言，大感惊异，连连拱手致敬说：“是的。老师告诉我这首曲子的名称就叫《文王操》。”不急不躁不怕慢，不急求功不厌烦，使孔子对音乐的奥妙深得其味，以至于当他在齐国听奏《韶乐》时，如醉如痴，三月不知肉味。这也就进一步启迪我们：学习，倘若只眼中了了，心中匆匆，难免如捕风捉影，白忙活一场；反之，穷于一物，反复咀嚼，就会识见胜出，学一得十。
至在精思。实践证明：精思，才能从无疑处有疑，从有疑处无疑，不为异端惑，不为文采眩；精思，才会使人之良言如出我口，人之精理如出我心，既得从容之乐，又获精约之功；精思，才可辨大义而修体，察微言而提神，从而做事知要事功倍，做人知足人常乐。有言道：书从疑处翻成悟，文到穷时始有神。可以说，没有精思，要“翻成悟”，不可能；缺乏深思，要“始有神”，难持久。
人在世间行，不仅要读“有字书”，更要识“没字理”。“没字理”，要靠读“有字书”式的精思才有可能获得。实践证明：人学不难，难在精思。唯有精思，方知是非。当然，精思离不开精究：既要用功深到，又要专一不二。专一，才能明；能明，才建功。精思，还是密思。只有思之细密，才可能思如天网，疏而不漏；才可以七纵八横，头头是道。
有诗言：文须字字作，亦须字字读；咀嚼有余味，百过良未足。学不厌精，即是也。可以肯定，只要在学习的过程中善精选，乐精嚼，会精思，就能卓然可观，不仅眼能察天衢，而且耳能闻雷霆，从而思接千载有底气，视通万里有方向，做事识大体，做人见大义。
【赏析】
论证手法单一是中学生议论文的常见病。《学不厌精》论证方法多样，值得同学们学习借鉴。试看“乐在精嚼”领起的一段文字中论证方法的综合运用：“再好的饭菜，不精嚼，难知其味”，这是比喻论证兼反面论证，接着比喻论证“从容咀嚼，其味就长”，文意转入正面；“这样的事例举不胜举”一句过渡至事例论证，选用“孔子向鲁国乐官师襄学琴”之事，但作者没有止于叙述，而是由“叙例”进入“析例”，“不急不躁不怕慢，不急求功不厌烦……”属于道理论证。
文章还将孔子一例加以延伸，再让孔子“三月不知肉味”之例进入论证，论证力进一步加强。至此，这一段的论证似乎已经完成，但作者的高明之处在于以“这也就进一步启迪我们”一句拓开去，“反之”前后的文字又一次构成对比论证。本段中，两次事例论证、两次对比论证，还有比喻论证、道理论证，充分体现了论证方法的多样化，使分论点“乐在精嚼”得以牢固确立。
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