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（文/邹群）
一条河流，源于贵州、经湖南之西，浩浩汤汤，涵泽全境，于路途的变迁中，或急促或缓慢，或狭窄或广阔，或迂回婉转或急流浩荡，由羸弱逐渐强壮。穿山绕岭经泸溪境内时，水域渐宽，波澜壮阔，航运、灌溉、捕捞、游水嬉戏，是上天恩赐的灵动风景和诗意栖居山环水阔。江水在此处稍作停留，又跌跌撞撞往东，奔八百里洞庭而去。
这就是“沅江水有梁与罾，沅田树桑可蚕耕”的沅江。亦在“沅水通波接武冈，送君不觉有离伤”歌吟中，久久传唱。
屈原在《九章·涉江》里写道“朝发枉陼兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤……”正是他流放途中经过泸溪，涉江而上时有感。
“川黔边境由旱路来的朱砂、水银、苧麻、五倍子、生熟药材，也莫不在此交货转载。木材浮江而下时，常常半个河面都是那种木筏……”这是沈从文《湘行散记》中靠水繁荣的浦市。
这就是沅江，湖南省第二大河流，全长1033公里，滋养着8.9万平方公里的土地，有润泽万物的慈悲，江水灵动，顺应山势缓缓延展，用曲折迂回的方式，探寻人间的烟火气息。
朝夕之间，沅江旖旎难言。清早，江上青云出岫，雾锁江流，待雾散开后，天空逐渐变得明朗，晨曦铺满江面，波光渺渺浟湙潋滟，有水鸟排成一行，从水面低低掠过。岸上房舍整齐，家家户户屋后种树院前养花，人家迤逦散开平旷阳气，鸡犬之声不绝于耳，炊烟袅袅到庭前。傍晚，农人劳作归来，随一叶扁舟踏歌而行，晚霞连山映江，倦鸟清洗翅膀，伴着山风如啸，水声淙淙，便觉天人合一，心无挂碍。
四时变幻，沅江各有不同。初春时节，雨水充沛，江面宽阔，江边畈上桃红梨白菜花黄，春事烂漫到难收难管；入夏后遇汛期，江水翻卷咆哮，沅江与峒河于武溪交汇处，半江碧绿半江红，两种水色泾渭分明成一道独特景观；秋日里，鱼翔浅底，鹭鸟翩翩，漫江碧透，层林尽染，秋水共长天一色；入冬，山河寂静，万籁无声，一人一蓑衣独钓寒江雪，成一幅绝美的宋代水墨。
江边多高耸怪异的岩壁，是沅江千万年来不断冲刷的结果。
从泸溪乘船至浦市，沿岸山壁垂空如削，石皆壁立水滨，逶迤高广，依稀可见风化后的木桩悬于其中，此谓悬棺。据说上古始祖盘瓠是星宿降世，生不落地，死不落土，因而他去世后儿孙们就用车轮和绳索将棺木置于悬崖峭壁的岩洞中，其后代代沿袭，便有了悬棺葬习俗。
沿沅江行15公里至侯家村，有奇峰绝壁，屹立如人，相传为高辛氏之女于此化为石，故名“辛女峰”，直至如今，山顶的辛女庙依然香火旺盛，祭祀如故。在湘西，历来有认干爹干娘的习俗，家中有体弱多病的小孩，便会拜寄给“命硬”的干爹干娘，这干爹干娘或是古树，或是块田，或是大石。因此，母性化身的“辛女峰”成了庇佑远近诸多孩子的干娘。
沿江行，岸边多有简易的竹亭，搁置漆了桐油的龙舟。每年端午前后赛龙舟，是湘西上千年的传统，到了那一日，聚齐了远近各寨牯牛一般的青年后生，皆光着上身露着结实的肌肉，只等着锣鼓一响，拼将全力桨往水中，龙舟如同一支支射出去的箭。鼓点敲得震天响，整个沅水两岸就都沸腾开来。
他们在烈日下劳作，在大树下栖息，在沅江上娱乐，用水的语言歌唱，用水的体态舞蹈。他们与水相亲，互为依存，脸上有简单快乐的丰盛，这山水不仅锻炼出他们强劲的身骨，更赋予他们浪漫气质和游侠精神。
这条江，接纳了屈原的满腔忧愤，成就了沈从文的湘西世界，构筑了陶渊明的理想家园，也让闭塞的湘西与外面的世界遥相呼应息息相关。
这条江，一端是历史，一端是未来，连接着不同的文化，书写着崭新的传奇，憨直、率真、豪爽、慷慨的泸溪人，就有了立于潮头敢为人先的底气。
有水，便有鱼，便有了打鱼人。“晋太元中，武陵人捕鱼为业。”对于捕鱼这个行业，陶渊明的《桃花源记》中早有记载。然而近几十年，越来越多的滥杀滥捕，生态环境急剧恶化，最终形成“资源越捕越少，生态越捕越糟，渔民越捕越穷”的恶性循环，竭泽而渔则无鱼可渔，沅江苦无鱼久矣！
鱼虾成群，成了遥远的记忆，实现禁捕，让沅江休养生息，迫在眉睫。
治理一条河，改变一座城。为了保护生态环境，近年来，泸溪县认真落实长江流域“十年禁渔”部署，执行禁捕退捕，落实渔民安置保障，逐户上门走访谈心，建档立卡、支持创业、推动企业招录、开发兜底岗位，创新了一系列方式帮助渔民充分就业，让渔民转产安置工作有力度、有温度。
更多的渔民穿上了“泸溪护渔员”的背心，成了沅水的守护神，比起旁人，他们更了解沅江的脾气，更懂得鱼虾的习性，他们换了一种方式与沅江彼此相守，彼此呵护。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜也。如今的沅江，已然沙鸥翔集鱼虾成群，沿着沈从文的足迹涉水而上，掬一捧沅江水，看一场赛龙舟，品一段辰河高腔，去下湾遗址处探寻新石器时代的文明，让你在隐秘之境邂逅一隅宁静。
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