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众所周知，佛学当中经常有各种样的“公案”，如赵州和尚的“吃茶去”，六祖慧能大师“风吹幡动”等启人心智的禅语机锋，大都被后人誉为“公案”。
因此，所谓“公案”，就是让人在一来一去的对话之间，剥开层层迷雾，言下大悟。
当然，在中国历史上，并不只是佛学中有“公案”，其它学派也有，如阳明心学的“天泉证道”与“岩中花树”等，其实也是“公案”。
而一个事件或者一段对话之所以称之为“公案”，并不是因为它是悬案或者没有固定的答案，而是强调人们能够从中得到某种启发，甚至开启心智，达到“仁者见仁，智者见智”的目的。
从另外方面说，禅学的宗旨是不立文字，直指人心，刚好契合于“公案”的这种旨归，而这正是禅宗为什么流行各种“公案”的真正原因。
所以，从这个角度来说，在佛学中的各种“公案”，所承载的内容就是能够启人心智的禅语机锋，当然，有人之所以读不懂“公案”，并不是根智愚钝悟不到，而是机缘没有契合罢了。
那么，禅宗之中的那些禅语机锋，为什么会被后人誉为“公案”呢？
我们将从以下三个方面来继续探讨，即：
一、禅语机锋的核心，其实是语言与文字背后的内容
关于禅宗的“公案”，其实并不需要解读。
为什么？
因为无论你如何解读，都离不开语言与文字，而语言与文字本身所具有的局限，根本无法承载“道”的全部内容，更不是“道”的真正所在。
所以，语言与文字再美妙，也不可能让你开悟，更不能让你开启心智。
换句话说，禅语机锋的真正核心，并非语言与文字的表面，而是其背后所体现的内容，即语言与文字背后的内容才是“公案”的旨归以及意义所在。
二、懂者悟，不懂者迷，这是“公案”的另一大特征
我们知道，每一个人的根智不一样，机缘也不一样。
因此，一个人不可能悟懂所有“公案”，除非你开悟之后，则另当别论。
但在开悟之前，几乎所有“公案”都是懂者悟，不懂者迷，毕竟契合于自己的机缘并不多。
三、“公案”能够启人心智，但绝不是知识与经验
我们世人往往习惯于把知识与经验当成智慧。
这当然是一种误解。
何以见得？
因为真实的智慧源于自己开悟之后的践行，而不是他人经验的总结。
举个例子，你没有喝过酒，你就不可能真正地知道酒的味道，无论他人如何述说与描述，都不可能让你体会到酒的味道。
换句话说，他人的述说与描述，只是他人的经验与总结，而不是你的。
所以，你绝不可能通过他人的知识与经验体会到酒的味道。
而“公案”之所以能够启人心智，正是由于它具有能够超越语言与文字或者知识与经验的这一特性之缘故。
当然，也正因为如此，历代以来的禅语机锋，才被人们誉为“公案”。
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本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《暂坐》《红楼梦》《金瓶梅》《废都》《自在独行》《人生哲思录》《柏拉图如是说》《史记》《王阳明全集》《华严经》《了凡四训》《智囊全集》《峤南琐记》
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