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《论语》为孔子弟子记载孔子言论的书，书中采取问答形式，言简意赅，意义深刻。从为人处世，施政为民等方面阐述了儒家的思想，突出表现了仁义为本的思想内核，为以后儒家学说的发展扩充成仁、义、礼、智、信，奠定了理论基础。是民族文化自我认同的根基，伦理共识的核心。
一、与己处而有道，与人交而有信
孔子主张，一个人无论是充当何种角色，都有其处世之道：为人子，则孝；为人友，则信；为人臣，则义；为兄则爱，为弟则恭，贫而安乐，富而好礼。“敏于事而慎于言”，如此，则“就有道而正焉”。人存于世，必有其立世之本。这个本，应当是正确的，积极的。孔子就指出人处在不同的人际关系中，所应表现出的态度、应摆正的位置、应遵循的原则。
曾子说“吾日三省吾身”，自律，是人最根本的处世态度，不要看一个人怎么说，而是要看他怎么做，所以说“巧言令色鲜矣仁”，花言巧语来讨别人欢心者，少有仁心。
与朋友相交，应“言而有信”，“信近于义，言可复也”，即说话有信用而近于义，说出的话必然兑现。如此便“不失其亲，亦可宗也”，是值得亲近，值得崇敬的。
二、为学则学思并举，为仁则安仁利仁
孔子主张，学习应当学思并举，所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”，学思结合，“温故而知新”，如此，才是真正意义上的学习。这与后来曾子的“正心诚意致知格物”，乃至王阳明的“知行合一”，是一脉相承的。孔子主张，学习应遵循实事求是的精神，不能不懂装懂，“知之为知之，不知为不知”，“敏而好学，不耻下问”。孔子自己是十分好学的，对此他也是十分自豪的，他认为“十室之邑”，就会像他一样的忠信之人，但可惜却没有他好学罢了。在他的众多弟子中，他认为最好学的就是颜回了，可惜“不幸短命死矣”，从那以后就“未闻好学者也”。孔子还主张，如果一个人自己不想学习，就不要去教导他；如果一个人不能思考着学习，也不要去教导他。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”。
孔子对于“仁”的定义是非常高的。子贡曾就“仁”的问题问过孔子，孔子说，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也”。这是说，所谓仁，就是如果自己想在社会上立足，就要先帮助别人立足；如果自己想要通达，就先要帮助别人通达，能就近以自己的心作比推及别人，就是得仁的方法了。
仁者安仁，知者利仁。而“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”。真正的仁者是不论自身的处境如何，都以仁为安乐之事，就如颜回一样，虽“一箪食一瓢饮在陋巷”，却“不改其乐”。而不仁的人却不能长久的处在贫困或安乐中，蠢蠢欲动而不自省。
三、客观评价《论语》，做好经典传承
无可否认，《论语》中有许多言论曾受到过评判，比如孔子关于女人与小人，读书人与农民的言论，其实，孔子身处的时代与我们今天有着不可比拟的差别，我们不应该苛求古人，但也不能误导后人，汲取其中思想的闪光点，客观对待不符合当代实际的观点，做好经典传承。
文明特别是思想文化，是一个国家、一个民族的灵魂。无论哪一个国家、哪一个民族，如果不珍惜自己的思想文化，丢掉了思想文化这个灵魂，这个国家、这个民族是立不起来的。所以，我们要倡导道德素养的提升。增加我们国民的文化自信感。
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