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《德道经》“十五篇”的整体文句是在楚简本、帛书本、河上公本、王弼本等版本的基础上，根据文法逻辑推理而得出，篇目是根据篇文主旨后加上去的。《德篇第一》、《用篇第二》、《圣人篇第三》、《知篇第四》等等，按照古代分篇的体例。不仅文句连贯通顺，各篇篇目还能联为完整的一句话。
《用篇第二》的主旨是运用大道，切中了《老子列传》“著书十五篇，言道家之用”的“用”，含学以致用之义，自然含有对“道”的描述。《德道经·用篇第二》节选：
道盅，而用之又弗盈。渊兮似万物之宗，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。多闻数穷，不若守于中。至虚恒也，守中笃也。万物方作，居以须复。天道圆圆，各复其根。归根曰静，是谓复命。复命，常也；知常，明也。不知常，茫；茫作，凶；知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道；道乃久，没身不殆。（从楚简本、帛书本）
盅：器物虚空状。弗：不之深义。渊：深潭幽深状。湛：水深隐约状。象帝：大帝、天帝、上帝。闻：从帛书本，河本、王本作“言”，幼儿先闻而后言，听取于外，与“中”对比。恒：从楚简本，帛书本、河本作“极”，永恒。守中笃也：从楚简本，帛书乙本作“守静笃也”，为误传。方：一起、一并。作：兴起。居：存在。复：往复，归还。圆圆：楚简作“员员”，通“圆圆”，旋转做圆周运动。复命：往复死生，回归天性。常：规律，常理。茫：从帛书乙本，河本、王本作“妄”。全：帛书、河本、王本皆作“王”，王弼注云“周普”，从其义据劳健《老子古本考》而改。没：通“殁”，死亡。殆：危险，陷入困境。
大道虚空，但运用起来又不会盈满。幽深啊！像是万物的宗室；隐约啊！它又好像实际存在。我不知道它是谁的后代，在天地出现之前就存在了。多闻听外界的识见会使数理困顿，不如持守中道（内心的主见或中轴、中心主旨）。万物达到虚空是永恒的，守住中道是切实的。万物一并兴起，一定以回环往复的模式存在。自然之道旋转轮回，使万物各自返回其本源返回本源称之为静，叫做轮回死生、归返天性。轮回死生、回归天性是不变的规律。懂得这种规律是明智。不懂得规律是暗昧迷茫，迷茫地兴起、去做很凶险。认识到此规律就能包容。包容就公道无私，公道无私就能广泛周全，广泛周全就符合自然，符合自然就合乎大道。合乎大道就能长久，就终身没有危险。
以文法逻辑来看，“多闻数穷”呼应的是“吾不知其谁之子”，因为没有“多闻”，所以“不知”，两句是条件因果关系。此二句的连接在句群研究与文法逻辑推理上有一定难度。两个“中”涵义相同，上下呼应，所以顺联。之后的文句就按帛书本顺延下来。
整节老子文的中心主旨是：大道虚空，中有主旨，循环轮回，遍及万物。其中含有真空不空的虚空理论、守中与中道思想、循环守恒定律、生命轮回规律，以及人应当掌握这些规律、常理。一些思想被佛教吸收，还适用于物理学中，这些都是普遍真理，需要人们领悟提炼。
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