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学而第一
学而第一篇放在《论语》首章是有重大意义的，这一章是入道之门，积德之基，我们在学习的时候一定要引起足够的重视。
十四
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
这一章是从后向前看的，即“好学”的定义是什么？“好学”的“好【hào】”读去声，是“喜好、喜爱”的意思。“好学”指“学为圣人”这件事，即效仿圣人追求人生终极意义的答案。
“食无求饱，居无求安”是说，学为圣人要先分清主次关系，立志为先，工作和生活只是人生的载体，不是人生本身。在艰难困苦中，吃的和住的不要有过分、奢侈的要求，要清楚物质世界是为精神世界服务的，不可本末倒置。能真正立志学为圣人，自然没有时间和精力去兼顾吃喝拉撒这些事情。颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中，就是这种状态。如果一辈子的追求只是在求安饱，这辈子也就这个样子了，还谈什么追求人生终极意义呢？
“敏于事”的“敏”是“迅捷、急速、勤勉”的意思，“慎于言”的“慎”是“谨慎”的意思。“敏于事而慎于言”是说，空谈是很容易的事情，所以要少说；践行是不容易的事情，所以要有个“敏”字在前。践行的时候要经常担忧自己没有做到位，而说话的时候，要时刻管住嘴巴，担心说的太多。
“就有道而正焉”的“就”是靠近的意思，靠近有道之人，可以见贤思齐。“有道”指洞悉事物当然之理，能合道循理而行的人。学做圣人这件事情做功夫的根本还是时刻存养，按照儒家心性实修次第一步步来，路上的不断印证就如同登山有同伴和向导一样，有这些人结伴前行，互相照应印证，就可以节省很多气力。登山的过程中，这些人是不能替你登几步的，顶多是经验丰富的人指指方向，分享一下技巧等，路还是要靠自己一步步向前走，所以关键是自己要顶得住。
这几句之间是个递进的关系。如果只是能做到不求安饱，而做不到谨言敏行，是成不了什么事情的。这是常识，一个人就算很有想法，一张破车嘴，肚子里装不住任何东西；做事又和“迅捷、勤勉”完全不沾，这种人基本的做人处事都做不好，怎么可能成就事业呢？
仅能做到谨言敏行，不走正道也是没用的。比如杨朱墨子的学问，已经偏离到无君无父的路上，怎么能成为为圣之学呢？
在自己不具备分辨能力的阶段，尽量靠近知道正道能循理而行的人，这样自己学为圣人的方向就不会有偏颇；具备分辨能力之后，与同道互相印证修为，学习效果也会是事半功倍的。
为学是需要实际做功夫的，只知道正道不做践行的功夫，最后只是个纸上谈兵，遇事难免倾覆，中看不中用；只低头赶路不辨方向，难免失之毫厘谬以千里，想修成正果也只是个痴人说梦。
所以，就为学来说，圣人说的这五件事缺一不可。
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